СТОИЦИЗМ

стоицизм, стоиц′изм, -а, м.
1. В Древней Греции и Риме: философское учение, утверждающее телесность мира как живого организма, органическую связь его с космосом и равенство всех людей как граждан космоса, в своих этических нормах требующее сознательного подчинения человека господствующей в мире необходимости и победы над своими страстями.
2. перен. Твёрдость и мужество в жизненных испытаниях. Проявить с.
прил. стоический, -ая, -ое.


Смотреть больше слов в «Толковом словаре русского языка»

СТОК →← СТОИТЬ

Смотреть что такое СТОИЦИЗМ в других словарях:

СТОИЦИЗМ

стоическая философия — см. Стоики.

СТОИЦИЗМ

(от греч. stoa — портик)        одно из главных течений эллинистической и римской философии — наряду с эпикурейской школой (См. Эпикурейская школа) и С... смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ, -а, м.1. В Древней Греции и Риме: философское учение,утверждающее телесность мира как живого организма, органическую связь его скосмосом и равенство всех людей как граждан космоса, в своих этическихнормах требующее сознательного подчинения человека господ- ствующей в миренеобходимости и победынад своими страстями. 2. перен. Твердость и мужество вжизненных испытаниях. Проявить с. II прил. стоический, -ая, -ое.... смотреть

СТОИЦИЗМ

стоицизм 1. м. Направление в античной философии, согласно которому человек должен освободиться от страстей и влечений и жить, повинуясь разуму. 2. м. Стойкость и мужество в жизненных испытаниях, способность противостоять соблазнам.<br><br><br>... смотреть

СТОИЦИЗМ

стоицизм м.stoicism

СТОИЦИЗМ

стоицизм см. стойкость Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. стоицизм сущ., кол-во синонимов: 9 • мужественность (25) • мужество (31) • непоколебимость (28) • непреклонность (22) • несгибаемость (12) • стойкость (53) • твердость (46) • твердость духа (9) • фатализм (3) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа, фатализм... смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ (от греч. stoa - портик), одно из главных течений эллинистич. и рим. философии -наряду с эпикурейской школой и скептицизмом. Филос. школа ст... смотреть

СТОИЦИЗМ

Стоицизм стоическая философия — см. Стоики.

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ — учение одной из наиболее влиятельных филос. школ античности, основанной ок. 300 г. до н.э. Зеноном из Китиона. История С. традиционно де... смотреть

СТОИЦИЗМ

    СТОИЦИЗМ - учение одной из наиболее влиятельных философских школ Античности, основанной ок. 300 до н. э. Зеноном изКития; название «Стоя» происходи... смотреть

СТОИЦИЗМ

греч. ???? – портик; филос. школа стоиков получила свое название от "живописной Cтои" – афинского портика, где она помещалась) – одно из гл. течений эллинистич. и рим. философии, стремившееся обосновать внутр. независимость и непоколебимость человеческой личности в условиях могущества эллинистич. гос-ва и рим. империи. Периоды развития С. К первому периоду С. (3–2 вв. до н.э.), к т.н. Древней Стое относятся его основатели Зенон из Китиона, Клеанф из Асса и Хрисипп Солский. Их учениками и современниками были: Аристон Хиосский, Герилл Карфагенский, поэт Арат Солский, Эратосфен Киренский, Зенон Тарсский, Диоген Вавилонский, Антипатр Тарсский, Архедем Тарсский. Эта первая, классич. форма С. отличалась крайней жесткостью и ригоризмом этич. учения, смягчение к-рого относится ко второму периоду С. (2–1 вв. до н.э.) – т.н. Средней Стое. Представителями ее являются Боэт, Панеций и Посидоний, использовавшие методы Платона и Аристотеля, так что этот период получил название стоич. платонизма. К этому же времени относится и рим. С. (2–1 вв. до н.э.; см. Римская философия). Третьим периодом С. (1–2 вв. н.э.) – т.н. Поздней Стоей, для к-рой характерны тенденции к сакрализации, считается стоич. платонизм Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия, Мусония Руфа и Гиерокла-Стоика. К четвертому периоду или ступени греко-рим. С. можно отнести нек-рых эклектич. платоников и пифагорейцев 1–2 вв. н.э., а также Филона Александрийского и в нек-рых моментах гностицизм, т.н. халдейские оракулы и т.н. герметич. литературу (тексты 1 в. н.э. с идеями восхождения человека к богу, искупления и спасения), а также в значит. мере и псевдопифагоровы "Золотые стихи". С. эволюционировал в этот период в направлении неоплатонизма и в конце концов растворился в нем. Антиох Аскалонский изгнал С. из этики, Гай – из логики, Аммоний Саккас – из психологии и Плотин – из первой философии. Физика. С. впервые ввел строгое распределение философии на логику, физику и этику (ISVF 46, III Arch. 5 Arn). В физике стоики реставрировали космологизм Гераклита и его учение об огне как первонач. стихии (I фр. 98, 102; II 405, 413, 418), из к-рой истекает все существующее в результате ее превращения в др. стихии. Первоогонь – это, по терминологии стоиков, пневма, "дух", "дыхание" (??????), к-рое разливается в мире и создает все вещи вплоть до человека и животных, остывая в неорганич. природе (I 138, 140, 484; II 715, 787, 442, 471, 774, 778, 841, 1009, 310; III Chr. 370, 305). Первоогонь, а также имманентно присущий ему логос истекает с бесконечно разнообразной степенью их бытийной напряженности (????? I 563; II 441, 444, 447, 785, 457; III Chr. 473), следовательно и материя, будучи тождественной логосу, отличается бесконечно разнообразной степенью напряженности, т.е. грубости или тонкости. Она различна в неодушевленных и одушевленных существах, в человеческой душе, в природе, космосе и в самих богах (II 318; I 87; II 316, 309; I 85, 493; II 300, 306; III Arch. 12; II 1108; III Chr. 195). Гераклитовское понимание логоса оказывалось недостаточным: первоогонь был уже не просто слепой силой, но художеств.-творч. огнем (??? ????????), разумно создающим мир и управляющим им (I 98; II 421, 422, 423, 1027); он является здесь Провидением (I 509; II 1157, 1107, 1108, 1029 и мн. др.) – термин, впервые получивший здесь такое значение. Каждый человек – одно из бесчисленных перевоплощений этого космич. первоогня и пневмы, и этим обосновывалось внутр. бесстрастие человека. Первоогонь не только "ведущее", или "господствующее" в душе человека (I 202, 143; II 839, 836, 828, 858; III Chr. 306, 459), но также и бог (II 1076, 1077), небо (II 644), эфир (II 634, 642, 644), "огневидная и теплая сущность" (II 1032), Солнце (I 499) и даже Земля (II 642; III Arch. 15). Все существующее телесно (напр., II 358, 359, 319, 320, 329, 140, 387, 735; III Ant. 16. Arch. 6. Chr. 136), включая людей, богов, любые свойства души. Нек-рые из стоиков объявляли нетелесным пустое пространство, место, время и предметы высказывания (??????). В целом материализм стоиков резко отличался от материализма греч. классики – своей телеологией, провиденциализмом и фатализмом. Художеств. первоогонь изливается "сперматич. логосами" или "осеменяющими идеями" (II 580, 1027, 1074, 739; I 102, 108), пронизывающими весь космос ("всецелое смешение" I 102; II 497, 487) и образующими т.н. космич. "симпатию" (II 475, 534, 546, 1013, 1211), всеобщую взаимопроницаемость и взаимопревращаемость. Этот пантеизм сочетался в С. с учением о безусловной разумности всего существующего, так что все несовершенства жизни и мира трактовались как вполне целесообразные (III Chr. Ant. 57). Гераклитовскую идею периодич. воспламенения космоса и очищения его (II 596, 594, 626, 614, 585, 299; I 510) стоики сочетали с учением об абс. повторяемости вещей, лиц, событий и всего космоса после каждого мирового пожара. Э т и к а. В этике своим ригоризмом стоики близки к киникам, но не разделяли их презрения к науке и культуре. Стоики проповедовали идеал мудреца (I 65, 66, 347, 216, 215, 411, 434; II 131; III Chr. 509, 458, 463, 503, 535, 456, 457, 458, 450), к-рый любит свой рок (amor fati – "любовь к року"); творч. "огонь", "провидение" и "рок" – одно и то же. Не понимающий этого тщетно волнуется и страдает, любя себя, а не свою судьбу, кроме к-рой ведь ничего не существует. Переходных ступеней между мудростью и глупостью нет (III Chr. 682, 668, 760), глупость – это сумасшествие (III Chr. 658, 663), состояние, свойственное подавляющему числу людей, так что мудрецы – незначит. часть среди людей (III Chr. 668). Человек – высшее и наиболее разумное существо природы, его добродетель – практич. "мудрость" (???????? ? 374, 375; II 174, 1005, 1181; III Chr. 265, 266, 268, 274, 598; III D. 33) или "сила духа", к-рая, по платоновскому образцу, мыслится в виде четырех осн. добродетелей. Но человеку присущи и аффекты, вносящие смуту в его разум и подлежащие искоренению из его души (III Chr. 443, 444, 447). Отсюда осн. категории стоич. этики – бесстрастие, или отсутствие аффектов (??????? III Chr. 301, 448; I 449), непоколебимая моральная "выпрямленность" (????????? III Chr. 501, 284, 494, 297) и "обязанность" (???????) как честно и посильно выполняемый долг (officium – I 230; III Chr. 493, 494, 495, 498, 293), так что "выпрямленность" есть "совершенная обязанность" (III Chr. 494, 498, 499). Всякие потребности заслуживают презрения, в этом заключается призыв стоиков к следованию природе, этой абсолютно бесстрастной, идеальной художнице жизни. Первоначальному С. присущ абс. ригоризм в морали. Мудрец может оказаться запутанным против своей воли в хаосе жизненных отношений. Если он не может разумно упорядочить этот хаос, то должен покончить с собой, т.к. это вырвет его из неразумного хаоса жизни и приобщит к идеальной разумности мирового целого. По преданию Зенон из Китиона и Клеанф кончили жизнь самоубийством; это утверждалось и о многих др. стоиках древности. Наконец, для стоиков весь космос, управляемый судьбой, есть мировое гос-во, а все люди – его граждане, или космополиты (III Chr. 336, 337). До тех пор космос понимался либо как универсальная родовая община (мифология), либо как круговорот материальных стихий (натурфилософия). Только стоики впервые истолковали космос как мировое гос-во, что соответствовало социально-историч. процессам и возникновению эллинистич. гос-в, влившихся затем в Рим. империю (об отождествлении космоса с гос-вом – см. III Chr. 327, 333, 334, 339; II 528, 645, 1127, 1129, 1130, 1131, 1141). Неумолимый "закон" и в природе, и в человеке, и в обществе, и в гос-ве – одна из осн. категорий С. (I 162; II 1003, 528, 1076; III Chr. 315, 317, 319, 323, 332, 308, 360, 613, 614). Первоогонь-логос стоики часто именовали Зевсом. Стоич. космополитизм, уравнивающий перед лицом мирового закона всех людей – свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин, знаменует значит. прогресс в развитии идеи человеческого равенства. Т.о. (в кавычках здесь мы даем чисто стоич. термины), С. в области физики и этики есть учение: 1) о выработке несокрушимой, "бесстрастной", непоколебимой человеч. личности, понимаемой как 2) самое "совершенное", "пневматич." "истечение" "первоогня" – "логоса"; 3) о всеобщей разумности мира, причем гераклитовский огонь истолковывается в "телеологич.", "провиденциалистском" и "фаталистич." духе; 4) о бесконечно-разнообразной "напряженности" этих "пневматич. истечений"; 5) о вытекающей отсюда всеобщей взаимопревращаемости, т.е. о "всецелом смешении" и о космич. "симпатии"; 6) о распространении человечески мудрых отношений на весь космос и превращении его в "мировое государство" с вечными и непоколебимыми "законами", одинаковыми для всех людей; 7) о "подражании" "мудрецов" "природе" с ее "бесстрастием", "художественно-бытийном творчеством" и безусловно материальным характером, поскольку все существующее есть только "тело", т.е. нечто, "способное действовать и претерпевать"; и, наконец, 8) о замене антропоморфизма филос. учением и аллегорич. понимании традиц. мифологич. образов и религ. культа. Л о г и к а. Самый термин впервые был введен стоиками (II 134, 49, 49а), причем логика оказывается у них наукой не о разуме в смысле Платона, не о понятиях, суждениях, умозаключениях и доказательствах в смысле Аристотеля, но о словесном выражении. Этот момент играет огромную роль в антич. понятии логоса вообще. Стоич. логика делится на риторику и диалектику (II 48), а диалектика – на учение об "обозначающем" (поэтика, теория музыки и грамматика) и "обозначаемом" или "предмете высказывания" (II 122), что напоминает формальную логику, поскольку неполное высказывание трактуется здесь как "слово" ("логос" было бы неправильно переводить здесь как "понятие"), а полное – как "предложение". Следовательно, диалектика в С. понималась лишь описательно-семантически и словесно. Такой же смысл имеют и четыре логич. категории, относящиеся к "слову": нечто (бытие и небытие), существенное свойство (общее и частное), случайное свойство и относительно случайное свойство (т.е. находящееся в соотношении с др. случайными свойствами – II 369–375). "Предложения" делились на простые, или категорические, и сложные, особенно гипотетические (II 252). Считая все телесным, стоики именно "предметы высказывания" считали нетелесными (II 132, 166, 170, 331, 335), что свидетельствует об описательности их логики, к-рая сама по себе не была связана с проблемами объективной реальности. Будучи материалистами, стоики признавали внешний материальный мир, его отражение в человеческом сознании через посредство чувственных восприятий, возникновение чувственных представлений, воспоминание, образование отсюда общих понятий и функционирование их в качестве т.н. "предвосхищений" (???????? – I 140; II 83, 841). Следовательно, "общие понятия" (?????? ??????? II 841, 847) не связаны с объективирующими актами сознания, хотя и возникли на основе чувственного опыта (II 473). Когда такое объективно-образованное понятие осмысленно действует при восприятии чувственной действительности, оно становится "постижением" (????????? I 60; II 90, 84, 131; III Chr. 189), т.е. содержит в себе уже объективирующий акт. Чувственный же образ вместе с таким объективирующим актом наз. "постигающим представлением" (???????? ??????????? ? 59; II 60, 69, 53, 97, 56, 105, 90, 850), к-рое трактовалось как "критерий истины" (III Ant. 18, Apoll. 13), не всегда устойчивый у разных стоиков (II 90, 105; III В 1). Стоики гибко лавировали между утверждением текучести чувственных восприятий и убеждением в необходимости идеальных понятий. Эти понятия, полученные из опыта путем предельного обобщения, не только идеальны, но и самоочевидны. Поскольку логика в С., будучи семантич. анализом слов и предложений, противопоставлялась учению о бытии, то она сводилась к анализу отношений, царящих в сознании и мышлении, и притом без уклона в сторону субъективизма или номинализма (см. также Древнегреческая логика). Стоич. учение о словах и предложениях оказало большое влияние на развитие антич. грамматики. На это учение опирался Дионисий Фракийский (1 в. до н.э.) и многие другие. С. сыграл огромную культурно-историч. роль, будучи наряду с эпикурейской школой и скептицизмом одним из самых влиятельных просветительских направлений антич. мира. Вместе с тем, именно эти школы позднеантич. философии отличались наибольшим примиренчеством к окружающей действительности и отсутствием к.-л. попыток к тому, чтобы изменить ее. Фрагменты: Nestle W., Die Nachsokratiker, Bd 2, Jena, 1923, S. 1–248 (нем. пер.); Vogel С. J. de, Greek philosophy, v. 3, Leiden, 1959, p. 44–183 (греч. текст и англ. пер.); Brun J., Le sto?cisme, P., 1962 (франц. пер.), Эстетич. фрагменты – в кн.: Tatarkiewicz W., Historie estetyki, 2 wyd., t. 1, Wroc?aw, 1962, s. 215–19 (греч. текст и польск. пер.), в рус. пер. – Стоики, пер. А. Ф. Лосева, в кн.: История эстетики, т. 1, М., 1962, с. 137–47. Лит.: Маркс К., Энгельс Ф., Из ранних произв., М., 1956 (имен, указатель); Ленин В. И., Соч., 4 изд., т. 38, с. 285–86; Говоров С., Моральная философия стоиков в отношении к христианству, "Вера и разум", 1888, No 1–12; Невзоров И. ?., Мораль С. и христианское нравоучение, Каз., 1892; Гюйо М., С. и христианство, Собр. соч., т. 4, СПБ, 1900; Гомперц Г., Жизнепонимание греч. философов и идеал внутр. свободы, СПБ, 1912, с. 175–227; История философии, т. 1, М., 1940, с. 283–304; История философии, т. 1, М., 1957 (имен, указатель); Ogereau F., Essai sur le syst?me philosophique des sto?ciens, P., 1885; Avenel J. de, Le sto?cisme et les sto?ciens, [P.], 1886; Susemihl Fr., Geschichte der griechischen Litteratur in der Alexandrinerzeit, Bd 1, Lpz., 1891, S. 480; Bd 2, Lpz., 1892, S. 62, 238; H?bler ?., Zur Kosmogonie der Stoiker, в кн.: Neue Jahrb?cher f?r Philologie und Paedagogik, H. 4–5, Lpz., 1893, S. 298–300; Musonii Rufi, C., reliquiae, ed. O. Hense, Lpz., 1905; Davidson W. L., Stoic creed, ?. ?., 1907; Bevan E. R., Stoics and sceptics, Oxf., 1913; ?eller Ed., Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung dargestellt, 5 Aufl., Bd 3, Abt. 1, Lpz., 1923, S. 27–372, 572–609, 699–791; Rodier G., Etudes de philosophie grecque, nouv. ?d., P., 1926, p. 216–69; Rieth О., Grundbegriffe der stoischen Ethik, В., 1933 (Problemata 9); его же, ?ber das Telos der Stoiker, "Hermes", 1934, Bd 69, H. 1, S. 13; ?lоrduy E., Die Sozialphilosophie der Stoa, Lpz., 1936; Moreau J., L´?me du monde. De Platon aux sto?c?ens, P., 1939; Вarth P., Die Stoa, 6 Aufl., Stuttg., 1946; Goldschmidt V., Le syst?me sto?cien et l´id?e de temps, P., 1953; Ganter F. L., Das stoische System der ????????..., "Philologue", 1894, Bd 53, No 3. S. 465–504; Brihier E. F., Etudes de philosophie antique, P., 1955; Les stoociens, textes trad, par E. Brihier, P., 1962. A. Лосев. Москва. ... смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ - одна из школ древнегреческой философии, основателем которой был Зенон из Китиона (город на острове Кипр), живший в конце 4 - начале 3 вв. до... смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМодна из школ древнегреческой философии, основателем которой был Зенон из Китиона (город на острове Кипр), живший в конце 4 — начале 3 в. до н.э... смотреть

СТОИЦИЗМ

- одна из школ древнегреческой философии, основателем которой был Зенон из Китиона (город на острове Кипр), живший в конце 4 - начале 3 вв. до н.э. Название получила от имени зала Стоя Пециле, в котором Зенон впервые выступил в качестве самостоятельного оратора. К числу стоиков относят также Клеанфа - ученика Зенона и его преемника в Стое, и Христиппа - ученика Клеанфа. К более поздней Стое принято относить Диогена из Селевкии (город в Вавилонии), ставшего впоследствии афинским послом в Риме и познакомившего римлян с древнегреческой философией; Панетия - учителя Цицерона, Посидония, также жившего в Риме одновременно с Цицероном во 2-1 вв. до н.э. Перейдя к римлянам, стоическая философия приобретает здесь все более риторический и назидательно- этический характер, теряя собственно физическую часть учения своих древнегреческих предшественников. Среди римских стоиков следует отметить Сенеку, Эпиктета, Антонина, Арриана, Марка Аврелия, Цицерона, Секста Эмпирика, Диогена Лаэрт-ского и др. В виде полных книг до нас дошли лишь произведения римских стоиков - главным образом Сенеки, Марка Аврелия и Эпиктета, по которым, а также по отдельным сохранившимся фрагментам ранних стоиков, можно составить представления о философских взглядах этой школы. Философия стоиков подразделяется на три основные части: физику (философию природы), логику и этику (философию духа). Физика стоиков составлена главным образом из учений их философских предшественников (Гераклита и др.) и потому не отличается особой оригинальностью. В ее основе лежит идея о Логосе как все определяющей, всепорождаю-щей, во всем распространенной субстанции - разумной мировой душе или Боге. Вся природа есть воплощение всеобщего закона, изучение которого крайне важно и необходимо, ибо это одновременно и закон для человека, в соответствии с которым ему следует жить. В телесном мире стоики различали два начала - деятельный разум (он же Логос, Бог) и разум пассивный (или бескачественная субстанция, материя). Под влиянием идей Гераклита стоики отводят роль активного, всепроизводящего начала огню, постепенно переходящему во все остальные стихии - воздух, воду, землю (как в свои формы). Причем, это саморазвитие мира осуществляется циклически, т.е. в начале каждого нового цикла огонь (он же Бог и Логос) вновь и вновь порождает другие первоначала, которые в конце цикла превращаются в огонь. Рано или поздно, таким образом, совершится космический пожар, все станет огнем; "весь процесс будет повторяться опять и опять до бесконечности. Все, что случается в этом мире, случалось и раньше и случится вновь бесчисленное число раз". Из мирового Логоса каждый раз изливаются так называемые "осеменяющие логосы", которые и определяют природу всех единичных тел. Таким образом, Логос пронизывает собой весь этот мир и управляет его телом, являясь тем самым не только промыслом, но и судьбой, своего рода необходимой цепью всех причин всего существующего. Речь идет о космическом детерминизме, в соответствии с которым направление всех природных процессов оказывается строго определено естественными законами. Каждое тело жестко включено во всеобщую природу благодаря "его собственной природе", т.е. все вещи суть части единой системы. Надо сказать, что только ранние стоики обращали внимание на этот отдел в своей философии; римские их последователи гораздо больше акцентировали роль логики и этики. В логике стоиков речь шла по-преимуществу о проблемах теории познания - разуме, истине, ее источниках, а также о собственно логических вопросах. Говоря о единстве постигающего мышления и бытия, они отводили решающую роль в познании не чувственному представлению, а "представлению постигнутому", т.е. "ушедшему назад в мысль и ставшему присущим сознанию". Чтобы быть истинным, представление должно быть постигнуто посредством мышления. Разум при этом как бы дает свое согласие на такое представление, признавая его истинным. Стоики много занимались разработкой формальной логики, изучали формы мышления в качестве "неподвижных положенных форм", уделяя особое внимание простым и сложным высказываниям, теории вывода и т.д. Однако, главной частью их учения, сделавшей их известными в истории философии и культуры, была их этика, центральным понятием которой стало понятие добродетели. Как и все в этом мире, человеческая жизнь также рассматривается как часть единой системы природы, так как в каждом из людей содержится крупица божественного огня. В этом смысле каждая жизнь находится в гармонии с природой, она такова, какой ее сделали законы природы. Жить согласно природе и Логосу - основное назначение человека. Только такую жизнь, направленную к целям, являющимся также и природными целями, можно назвать добродетельной. Добродетель - это и есть воля. Находящаяся в согласии с природой добродетель становится единственным человеческим благом, а так как она всецело заключается в воле, все действительно хорошее или плохое в человеческой жизни зависит исключительно от самого человека, который может быть добродетельным при любых условиях: в бедности, в темнице, будучи приговоренным к смерти и т.д. Более того, каждый человек оказывается еще и совершенно свободным, если только он смог освободится от мирских желаний. Этическим идеалом стоиков становится мудрец как истинный хозяин своей судьбы, достигший полной добродетели и бесстрастия, ибо никакая внешняя сила не способна лишить его добродетели в силу независимости его от каких бы то ни было внешних обстоятельств. Он действует в гармонии с природой, добровольно следуя судьбе. В этике стоиков мы встречаем элементы формализма, напоминающие этический формализм Канта. Так как все возможные благодеяния не являются таковыми на самом деле, ничто не имеет истинного значения кроме нашей собственной добродетели. Добродетельным же следует быть вовсе не для того, чтобы делать добро, а наоборот, делать добро надо для того, чтобы быть добродетельным. Большой интерес и сегодня вызывают идеи поздних стоиков - Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия и др., из которых первый был важным сановником и воспитателем будущего императора Нерона, второй - рабом, а третий - самим императором, оставившим нам интереснейшие размышления "Наедине с собой", пронизанные идеей терпения и необходимости сопротивляться земным желаниям. Рассел говорил, что этика стоиков чем-то напоминает ему "зеленый виноград": "мы не можем быть счастливы, но мы можем быть хорошими; давайте же представим себе, что пока мы добры, неважно, что мы несчастливы". С, особенно в его римской версии, оказал большое влияние своими религиозными тенденциями на возникавшие тогда неоплатонизм и христианскую философию, а его этика оказалась удивительно актуальной в Новое время, привлекая к себе внимание идеей о внутренней свободе человеческой личности и естественном законе. Т.Г. Румянцева... смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ - одна из школ древнегреческой философии, основателем которой был Зенон из Китиона (город на острове Кипр), живший в конце 4 - начале 3 в. до н.э. Название получила от имени зала Стоя Пециле, в котором Зенон впервые выступил в качестве самостоятельного оратора. К числу стоиков относят также Клеанфа - ученика Зенона и его преемника в Стое, и Христиппа - ученика Клеанфа. К более поздней Стое принято относить Диогена из Селевкии (город в Вавилонии), ставшего впоследствии афинским послом в Риме и познакомившего римлян с древнегреческой фило- софией; Панетия - учителя Цицерона, Посидония, также жившего в Риме одновременно с Цицероном во 2-1 вв. до н.э. Перейдя к римлянам, стоическая философия приобретает здесь все более риторический и назидательно-этический характер, теряя собственно физическую часть учения своих древнегреческих предшественников. Среди римских стоиков следует отметить Сенеку, Эпиктета, Антонина, Арриана, Марка Аврелия, Цицерона, Секста Эмпирика, Диогена Лаэртского и др. В виде полных книг до нас дошли лишь произведения римских стоиков - главным образом Сенеки, Марка Аврелия и Эпиктета, по которым, а также по отдельным сохранившимся фрагментам ранних стоиков, можно составить представления о философских взглядах этой школы. Философия стоиков подразделяется на три основные части: физику (философию природы), логику и этику (философию духа). Физика стоиков составлена главным образом из учений их философских предшественников (Гераклита и др.) и потому не отличается особой оригинальностью. В ее основе лежит идея о Логосе как все определяющей, всепорождающей, во всем распространенной субстанции - разумной мировой душе или Боге. Вся природа есть воплощение всеобщего закона, изучение которого крайне важно и необходимо, ибо это одновременно и закон для человека, в соответствии с которым ему следует жить. В телесном мире стоики различали два начала - деятельный разум (он же Логос, Бог) и разум пассивный (или бескачественная субстанция, материя). Под влиянием идей Гераклита стоики отводят роль активного, всепроизводящего начала огню, постепенно переходящему во все остальные стихии - воздух, воду, землю (как в свои формы). Причем, это саморазвитие мира осуществляется циклически, т.е. в начале каждого нового цикла огонь (он же Бог и Логос) вновь и вновь порождает другие первоначала, которые в конце цикла превращаются в огонь. Рано или поздно, таким образом, совершится космический пожар, все станет огнем; весь процесс будет повторяться опять и опять до бесконечности. Все, что случается в этом мире, случалось и раньше и случится вновь бесчисленное число раз. Из мирового Логоса каждый раз изливаются так называемые осеменяющие логосы, которые и определяют природу всех единичных тел. Таким образом, Логос пронизывает собой весь этот мир и управляет его телом, являясь тем самым не только промыслом, но и судьбой, своего рода необходимой цепью всех причин всего существующего. Речь идет о космическом детерминизме, в соответствии с которым направление всех природных процессов оказывается строго определено естественными законами. Каждое тело жестко включено во всеобщую природу благодаря его собственной природе, т.е. все вещи суть части единой системы. Надо сказать, что только ранние стоики обращали внимание на этот отдел в своей философии; римские их последователи гораздо больше акцентировали роль логики и этики. В логике стоиков речь шла по преимуществу о проблемах теории познания - разуме, истине, ее источниках, а также о собственно логических вопросах. Говоря о единстве постигающего мышления и бытия, они отводили решающую роль в познании не чувственному представлению, а представлению постигнутому, т.е. ушедшему назад в мысль и ставшему присущим сознанию. Чтобы быть истинным, представление должно быть постигнуто посредством мышления. Разум при этом как бы дает свое согласие на такое представление, признавая его истинным. Стоики много занимались разработкой формальной логики, изучали формы мышления в качестве неподвижных положенных форм, уделяя особое внимание простым и сложным высказываниям, теории вывода и т.д. Однако главной частью их учения, сделавшей их известными в истории философии и культуры, была их этика, центральным понятием которой стало понятие добродетели. Как и все в этом мире, человеческая жизнь также рассматривается как часть единой системы природы, т.к. в каждом из людей содержится крупица божественного огня. В этом смысле каждая жизнь находится в гармонии с природой, она такова, какой ее сделали законы природы. Жить согласно природе и Логосу - основное назначение человека. Только такую жизнь, направленную к целям, являющимся также и природными целями, можно назвать добродетельной. Добродетель - это и есть воля. Находящаяся в согласии с природой добродетель становится единственным человеческим благом, а т.к. она всецело заключается в воле, все действительно хорошее или плохое в человеческой жизни зависит исключительно от самого человека, который может быть добродетельным при любых условиях: в бедности, в темнице, будучи приговоренным к смерти и т.д. Более того, каждый человек оказывается еще и совершенно свободным, если только он смог освободится от мирских желаний. Этическим идеалом стоиков становится мудрец как истинный хозяин своей судьбы, достигший полной добродетели и бесстрастия, ибо никакая внешняя сила не способна лишить его добродетели в силу независимости его от каких бы то ни было внешних обстоятельств. Он действует в гармонии с природой, добровольно следуя судьбе. В этике стоиков мы встречаем элементы формализма, напоминающие этический формализм Канта. Так как все возможные благодеяния не являются таковыми на самом деле, ничто не имеет истинного значения кроме нашей собственной добродетели. Добродетельным же следует быть вовсе не для того, чтобы делать добро, а наоборот, делать добро надо для того, чтобы быть добродетельным. Большой интерес и сегодня вызывают идеи поздних стоиков - Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия и др., из которых первый был важным сановником и воспитателем будущего императора Нерона, второй - рабом, а третий - самим императором, оставившим нам интереснейшие размышления Наедине с собой, пронизанные идеей терпения и необходимости сопротивляться земным желаниям. Рассел говорил, что этика стоиков чем-то напоминает ему зеленый виноград: мы не можем быть счастливы, но мы можем быть хорошими; давайте же представим себе, что пока мы добры, неважно, что мы несчастливы. С., особенно в его римской версии, оказал большое влияние своими религиозными тенденциями на возникавшие тогда неоплатонизм и христианскую философию, а его этика оказалась удивительно актуальной в Новое время, привлекая к себе внимание идеей о внутренней свободе человеческой личности и естественном законе. Т. Г. Румянцева<br><br><br>... смотреть

СТОИЦИЗМ

одна из школ древнегреческой философии, основателем которой был Зенон из Китиона (город на острове Кипр), живший в конце 4 начале 3 в. до н.э. Название получила от имени зала Стоя Пециле, в котором Зенон впервые выступил в качестве самостоятельного оратора. К числу стоиков относят также Клеанфа ученика Зенона и его преемника в Стое, и Христиппа ученика Клеанфа. К более поздней Стое принято относить Диогена из Селевкии (город в Вавилонии), ставшего впоследствии афинским послом в Риме и познакомившего римлян с древнегреческой философией; Панетия учителя Цицерона, Посидония, также жившего в Риме одновременно с Цицероном во 2-1 вв. до н.э. Перейдя к римлянам, стоическая философия приобретает здесь все более риторический и назидательно-этический характер, теряя собственно физическую часть учения своих древнегреческих предшественников. Среди римских стоиков следует отметить Сенеку, Эпиктета, Антонина, Арриана, Марка Аврелия, Цицерона, Секста Эмпирика, Диогена Лаэртского и др. В виде полных книг до нас дошли лишь произведения римских стоиков главным образом Сенеки, Марка Аврелия и Эпиктета, по которым, а также по отдельным сохранившимся фрагментам ранних стоиков, можно составить представления о философских взглядах этой школы. Философия стоиков подразделяется на три основные части: физику (философию природы), логику и этику (философию духа). Физика стоиков составлена главным образом из учений их философских предшественников (Гераклита и др.) и потому не отличается особой оригинальностью. В ее основе лежит идея о Логосе как все определяющей, всепорождающей, во всем распространенной субстанции разумной мировой душе или Боге. Вся природа есть воплощение всеобщего закона, изучение которого крайне важно и необходимо, ибо это одновременно и закон для человека, в соответствии с которым ему следует жить. В телесном мире стоики различали два начала деятельный разум (он же Логос, Бог) и разум пассивный (или бескачественная субстанция, материя). Под влиянием идей Гераклита стоики отводят роль активного, всепроизводящего начала огню, постепенно переходящему во все остальные стихии воздух, воду, землю (как в свои формы). Причем, это саморазвитие мира осуществляется циклически, т.е. в начале каждого нового цикла огонь (он же Бог и Логос) вновь и вновь порождает другие первоначала, которые в конце цикла превращаются в огонь. Рано или поздно, таким образом, совершится космический пожар, все станет огнем; *весь процесс будет повторяться опять и опять до бесконечности. Все, что случается в этом мире, случалось и раньше и случится вновь бесчисленное число раз*. Из мирового Логоса каждый раз изливаются так называемые *осеменяющие логосы*, которые и определяют природу всех единичных тел. Таким образом, Логос пронизывает собой весь этот мир и управляет его телом, являясь тем самым не только промыслом, но и судьбой, своего рода необходимой цепью всех причин всего существующего. Речь идет о космическом детерминизме, в соответствии с которым направление всех природных процессов оказывается строго определено естественными законами. Каждое тело жестко включено во всеобщую природу благодаря *его собственной природе*, т.е. все вещи суть части единой системы. Надо сказать, что только ранние стоики обращали внимание на этот отдел в своей философии; римские их последователи гораздо больше акцентировали роль логики и этики. В логике стоиков речь шла по преимуществу о проблемах теории познания разуме, истине, ее источниках, а также о собственно логических вопросах. Говоря о единстве постигающего мышления и бытия, они отводили решающую роль в познании не чувственному представлению, а *представлению постигнутому*, т.е. *ушедшему назад в мысль и ставшему присущим сознанию*. Чтобы быть истинным, представление должно быть постигнуто посредством мышления. Разум при этом как бы дает свое согласие на такое представление, признавая его истинным. Стоики много занимались разработкой формальной логики, изучали формы мышления в качестве *неподвижных положенных форм*, уделяя особое внимание простым и сложным высказываниям, теории вывода и т.д. Однако главной частью их учения, сделавшей их известными в истории философии и культуры, была их этика, центральным понятием которой стало понятие добродетели. Как и все в этом мире, человеческая жизнь также рассматривается как часть единой системы природы, т.к. в каждом из людей содержится крупица божественного огня. В этом смысле каждая жизнь находится в гармонии с природой, она такова, какой ее сделали законы природы. Жить согласно природе и Логосу основное назначение человека. Только такую жизнь, направленную к целям, являющимся также и природными целями, можно назвать добродетельной. Добродетель это и есть воля. Находящаяся в согласии с природой добродетель становится единственным человеческим благом, а т.к. она всецело заключается в воле, все действительно хорошее или плохое в человеческой жизни зависит исключительно от самого человека, который может быть добродетельным при любых условиях: в бедности, в темнице, будучи приговоренным к смерти и т.д. Более того, каждый человек оказывается еще и совершенно свободным, если только он смог освободится от мирских желаний. Этическим идеалом стоиков становится мудрец как истинный хозяин своей судьбы, достигший полной добродетели и бесстрастия, ибо никакая внешняя сила не способна лишить его добродетели в силу независимости его от каких бы то ни было внешних обстоятельств. Он действует в гармонии с природой, добровольно следуя судьбе. В этике стоиков мы встречаем элементы формализма, напоминающие этический формализм Канта. Так как все возможные благодеяния не являются таковыми на самом деле, ничто не имеет истинного значения кроме нашей собственной добродетели. Добродетельным же следует быть вовсе не для того, чтобы делать добро, а наоборот, делать добро надо для того, чтобы быть добродетельным. Большой интерес и сегодня вызывают идеи поздних стоиков Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия и др., из которых первый был важным сановником и воспитателем будущего императора Нерона, второй рабом, а третий самим императором, оставившим нам интереснейшие размышления *Наедине с собой*, пронизанные идеей терпения и необходимости сопротивляться земным желаниям. Рассел говорил, что этика стоиков чем-то напоминает ему *зеленый виноград*: *мы не можем быть счастливы, но мы можем быть хорошими; давайте же представим себе, что пока мы добры, неважно, что мы несчастливы*. С., особенно в его римской версии, оказал большое влияние своими религиозными тенденциями на возникавшие тогда неоплатонизм и христианскую философию, а его этика оказалась удивительно актуальной в Новое время, привлекая к себе внимание идеей о внутренней свободе человеческой личности и естественном законе.... смотреть

СТОИЦИЗМ

школа др.-греч. философии, получившая название от портика в Афинах, где она была основана Зеноном из Китиона ок. 300 до н. э. В науч. лит-ре принята периодизация: Древняя Стоя (3-2 вв. до н. э.; Зенон, Клеанф, Хрисипп и их ученики), Сред­няя Стоя (2-1 вв. до н. э.; Панетий, Посидоний) и Позд­няя Стоя (римский С.Сенека, Мусоний Руф, Эпиктет, Гиероклстоик, Марк Аврелий). От первых двух перио­дов не дошло ни одного целого соч., так что система С. реконструируется на основе фрагментов. Этика зани­мает в ней ведущее место, опираясь на физику (натур­философию) и логику. Мир (космос) представляется в С. находящимся в бесконечной пустоте одушевлённым сферич. телом, разумным существом, организующим все свои части в целесообразно устроенное целое. Реально существуют только тела (бестелесными считались значения слов и предложений, пустота, место и время); в мире, едином самом но себе, различались два начала пассивное и активное: «бескачеств. вещество», или «субстанция», и всепроницающий логос, или бог. Традиц. боги объясня­лись аллегорически как проявления единого бога, Зевсалогоса. Саморазвитие мира происходит циклически; каждый цикл кончается превращением всего в огонь, «воспламенением»; в начале каждого нового цикла «творч. огонь», он же бог-логос, порождает из себя четы­ре первоосновы: огонь, воду, воздух и землю, а из них все тела в мире. Этот творч. процесс описывается как излияние из мирового логоса «осеменяющих логосов», определяющих природу отд. тел. Логос, пронизы­вающий весь мир, является природой всеобъем­лющего теламира, его самопорождающей имманентной силой и природным законом, управляющим мировым развитием. Т. о., логос является и промыслом и судьбой рассматриваемой как после­довательность событий, или цепь совокупностей всех причин. «Необходимостью» на:з. только то, что уже произошло и необратимо; в позднем С. необходимость и судьба отождествляются. Судьбу отд. тела определяет его природа, целесообразно включён­ная во всеобщую природу. Творч. огонь в соединении с, воздухом, пронизывая мир в виде огневидного дыха­ния (пневма), связывает всё в одно непрерывное целое и создаёт симпатию космическую всех отд. частей и тел; на основе неё возможно предсказание. Дыхание харак­теризуется напряжением и одноврем. движением в двух направлениях: движение к центру тела создаёт его единство, движение к периферии и сила напряжения создают качества, к-рые также являются телами отсюда доктрина полной взаимопроницаемости тел. Каждое тело бесконечно делимо, равно как и время, определяемое как мера движения мира. Душа человека, часть мировой разумной души, дыха­ния, телесна и проницает всё тело, а со смертью отделя­ется от тела, переставая быть носителем личностных свойств. «Ведущая часть» души расположена в сердце, в ней происходят все психологич. процессы. Познание возникает на основе ощущений и представлений. Пред­ставление, возникающее от реально существующего объекта и полностью соответствующее ему, называется «постигательным»; когда «ведущее» в качестве разума даёт своё согласие на такое представление, признавая его истинным, то на основе этого суждения достигает­ся истинное знание происходит «постижение». Пер­вое естеств. побуждение человека стремление к са­мосохранению; в силу разумной природы человека это «расположение к себе» распространяется и на др. лю­дей, и на всё человечество; благодаря причастности всех людей логосу они являются гражданами единого мирового гос-ва Космополиса. При этом следует участвовать в обществ. жизни реального государства, если только это не вынуждает к безнравственным по­ступкам. При невозможности жить и действовать раз­умно и морально стоики считали оправданным само­убийство. Конечная цель человека, счастье, определяется как жизнь согласно природе, логосу. Только такая жизнь добродетельна. Добродетель, определяющаяся как ра­зумение знание о добре и зле единств. благо, а порок единств. зло; всё остальное считается безразличным т. к. может содействовать и добродетели, и пороку. В безразличном выделяются вещи «предпочтительные» (напр., здоровье, богатство) и «непредпочтительные» (болезнь, бедность). Этич. идеал стоиков мудрец, достигший добродетели и бесстрастия (апатия), «довлеющий себе» (автаркия), т. е. не зависящий от внеш. обстоятельств. Он действует в согласии с природным законом, т. е. добровольно сле­дует судьбе; все его поступки правильны, они «прямодеяние», т. к. исходят из постоянного доброде­тельного склада души, внутр. невозможности поступить иначе. В этих поступках важно не достижение внеш. цели, часто не подвластное человеку, а только этич. характер действия и отношения человека к миру и к др. людям, всецело зависящий от самого человека. Другие люди, в т. ч. и стремящиеся к добродетели («продвигаю­щиеся»), совершают либо проступки, либо «надлежа­щие поступки» этически оправданные и обязатель­ные, но не предполагающие, однако, постоянного ду­шевного склада, как у мудреца. В Средней Стое, особен­но у Панетия, на первый план выступают практич. этика и «надлежащие поступки», что, однако, не означает смягчения первонач. этич. ригоризма (учение о добро­детели как единств. благе). Логика С., разработанная Хрисиппом, содержит о совр. т. зр. теорию познания, учение о языке и логику в собств. смысле. В целом логика С. делилась на ритори­ку и диалектику, а последняя на учение об «обозна­чающем» (звуки речи) и «обозначаемом» (значения, смыс­ловая сторона речи,). В логике в собств. смысле изучались простые и сложные высказывания, рассмат­риваемые на основе двузначности (либо истинно, либо ложно), а также их логич. связи. В теории вывода с применением логич. союзов, интерпретируемых совр. понятиями конъюнкции, дизъюнкции, импликации и отрицания, приводились пять аксиоматич. схем умо­заключений, а также правила сведения к ним всех др. правильных умозаключений. Панетий и Посидоний внесли ряд новшеств в космологич. теорию, во взглядах на человека ориентиро­вались на Платона и Аристотеля (учение о душе, о практич. и теоретич. добродетелях и др.). Римский С. характеризуется ограничением философии этикой, уси­лением религ. тенденций, влиянием неопифагореизма и платонизма и использованием аргументации и взгля­дов др. школ. С. оказал сильное влияние на складываю­щийся неоплатонизм и христ. философию; его этика, в частности учения о внутр. духовной свободе личности и о естеств. законе, вновь привлекли к себе внимание в 17-18 вв. В истории натурфилософии С. примеча­телен монистич. взглядом на мир как единый саморазвивающийся организм.... смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ(греч. от stoikizo - принадлежать к секте стоиков). Философия Зенона, получившая название от портика (stoa - портик), на котором собирались его... смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМфилософская школа, основанная в Афинах незадолго до 300 до н.э. Зеноном из Кития. Стоицизм вместе с эпикуреизмом явился философским ответом на наступление новой, эллинистической эпохи и оставался наиболее влиятельным учением в греческой философии вплоть до 3 в. н.э., когда его потеснил неоплатонизм, много взявший из стоицизма.После смерти Зенона (ок. 262 до н.э.) во главе школы стояли поэт Клеанф (до 232 до н.э.) и революционизировавший учение Хрисипп (232-206 до н.э.). Сведения о последующих двух столетиях скудны. Известно, что Панэтий Родосский (ок. 180 - ок. 101 до н.э.) познакомил со стоицизмом римлян, а Посидоний (ок.130-50 до н.э.), делавший упор на религиозной стороне учения, по-видимому, повлиял на Филона Александрийского. Труды Цицерона (106-43 до н.э.), не принадлежавшего к школе стоиков, сделались ныне одним из основных источников сведений о стоицизме. Сохранились также произведения нескольких знаменитых поздних стоиков: Сенеки (ок. 4 до н.э. - 65 н.э.), Эпиктета (ок. 50 - ок. 130 н.э.) и Марка Аврелия (121-180 н.э.).Стоики делили философию на три части - логику, физику и этику. В логику включались также и скрупулезные исследования грамматики. Отвергая софистические выводы досократиков, но не признавая "идеи" Платона, стоики полагали, что следует сделать еще одну попытку по основанию истины на чувственном опыте. Для этого требуется, чтобы в уме существовал отпечаток, явно отличающийся от любого ложного отпечатка, умственныый образ, который сам свидетельствует о своей истинности. Именно эта посылка навлекала на стоиков постоянные нападки академиков и скептиков.Теория познания стоиков определялась их материалистической физикой, согласно которой бытие сводится к телу, занимающему пространство. Поскольку существуют и качества, они тоже являются телами. Отсюда следует, что одно и то же пространство могут занимать сразу два тела. Очевидно, что тела не являются скоплениями непроницаемых атомов, которые приходят в движение, если придать им импульс. Скорее мир, как предполагал Гераклит, представляет собой динамическую непрерывность. Прибегая к аналогии из области биологии, стоики утверждали, что отдельные вещи подчиняются в своем возникновении и развитии внутренней силе заключенных в них семян ("семенных логосов") божественного разума.Движущая сила мироздания, божественный разум - это управляющий всем разумный огонь. Ничто не происходит случайно, всем правит судьба. Поэтому, хотя состояние внутренностей животного, обнаруживаемое при жертвоприношении с целью узнать будущее, нельзя считать причиной будущей победы, это состояние возможно лишь при том миропорядке, при котором данная армия должна наутро победить противника. Повинуясь судьбе, мировая история идет по предопределенному пути.Однако этот фатализм не означает упразднения этики ни в теоретическом, ни в практическом отношении. С точки зрения теории, этика основана не на беспричинной свободе воле, но на волевом поступке. Человек отвечает за те поступки, которые соответствуют его воле, и бессмысленно спрашивать, мог ли он пожелать чего-то иного или нет. Поведение стоиков служило иллюстрацией к их этике, и постепенно они все больше подчеркивали это в своих сочинениях. Согласно стоикам, высшим благом является разумный поступок, жизнь в согласии с природой, но не с животной природой, как у киников, а с добродетелью. Неразумно желать несбыточного, и нам следует думать не о богатстве, удовольствии или славе, но лишь о том, что в нашей власти, т.е. внутреннем отклике на жизненные обстоятельства.... смотреть

СТОИЦИЗМ

философско-этическое учение, возникшее в Древн. Греции в конце IV в. до н. э, (Зенон) и развивавшееся в Риме в первые века н. э. (Сенека, Эпиктет, Аврелий). По мнению стоиков, в мире господствует рок, фатальная необходимость, установленная богом. Высшая нравственность поэтому состоит в том, чтобы жить «сообразно природе», божественному миропорядку, к-рый человек ни в чем не способен изменить. Отсюда и специфическое толкование стоиками добродетели полная покорность року, пассивное принятие судьбы, отрешенность от земных страстей и чувственных влечений, созерцание своего внутреннего мира. Этот душевный настрой одновременно рассматривался стоиками как состояние подлинного счастья человека (Эвдемонизм). Учение С. отразило в себе глубокий кризис античного об-ва, умонастроения мн. его слоев, не видевших путей изменения общественных отношений к лучшему. Идеи стоической морали были затем восприняты христианством (Грех, Фатализм, Эсхатология, Терпимость, Смирение) и стали служить оправданию эксплуатации и социальной несправедливости. В дальнейшем С. стали называть моральный принцип жизни, предполагающий аскетическое ограничение потребностей (Аскетизм), строгое соблюдение моральных требований даже в неблагоприятных обстоятельствах, смирение перед враждебными жизненными условиями, принятие ударов судьбы и отказ от борьбы за осуществление личных интересов. Принцип С. теоретически обосновывается экзистенциализмом и нек-рыми др. направлениями совр. этического иррационализма. Отвергая официальную буржуазную мораль, дух приспособленчества и потребительства (Нигилизм), предписывая людям самоотверженность, принцип С. одновременно исключает исторически обоснованную уверенность в революционном преобразовании общественных отношений, а потому вменяет людям пассивное отношение к социальным условиям и, кроме того, ограничивает их нравственную задачу лишь личным самосовершенствованием (Самовоспитание). Моральные установки Снацелены на выработку у личности способности противостояния враждебному миру отчуждения путем самодисциплины и исполнения долга. С. допускает лишь слепую веру в моральное преображение людей, в утопические проекты переделки общественных отношений путем ограничения развития науки, техники и потребления, внедрения «новой этики», построенной на внеклассовых принципах взаимопомощи, любви и ненасилия. Такие установки приводят к моральному релятивизму, к потере социальных ориентиров морального выбора. Коммунистическая нравственность, хотя она и требует от людей стойкости и мужества, а в определенных обстоятельствах самопожертвования и героизма, отрицательно относится к С. как общему жизненному принципу. Аскетическому ограничению потребностей людей она противопоставляет борьбу за возможно более полное их удовлетворение, социальной пассивности деятельное отношение к жизни об-ва (Активность).... смотреть

СТОИЦИЗМ

         одно из значит. философских учений эпохи эллинизма. С. возник в кон. 4 в. до н.э. в Афинах. С. был основан Зеноном из Китиона (ок. 336 — 264 д... смотреть

СТОИЦИЗМ

филос. шк. антич. эпохи, название к-рой восходит к слову «стоа» — портик (галерея с колоннами), в к-ром проводил занятия с учениками ее основатель Зенон из Китиона. Считается, что шк. имела три периода развития: Древняя (III—II вв. до н.э.), Средняя (II—I вв. до н.э.) и Поздняя Стоя, или римский С. (I—II вв.). В философии С. различается физика, этика и логика (термин принадлежит С.). В понимании природы стоики явл. материалистами. Первоосновой всего, в т.ч. человека, явл. огонь (пневма, дух). Ему имманентно присущ логос. Т.о., в мире существуют два начала: пассивное («бесконечное существо», «субстанция») и активное (всепроникающий логос, или бог), порождающее четыре стихии: огонь, воду, воздух и землю. Логос — это не только саморазвитие, имманентная сила природы, закон ее развития, но и промысел, судьба, провидение. Человек — природное существо, наделенное разумом. Его мудрость состоит в том, что он верит в судьбу, к-рая все предопределяет. Эта вера, как воля, управляющая его судьбой, делает человека бесстрастным стоиком, все остальное (здоровье, счастье, богатство) находится на периферии его жизни. Человек отвечает за те поступки, к-рые отвечают его воле, поэтому жить он должен в согласии с добродетелью, распространяя ее вокруг себя. Космос, управляемый судьбой, в представлении стоиков, явл. мировым гос-вом, а люди как его граждане — космополитами, равными друг другу по рождению. Эта идея стоиков имела существенное значение для оформления концепции естественного права. Самые изв. стоики — Хрисипп (280—207 гг. до н.э.), Сенека (5 г. до н.э. — 65 г. н.э.), Эпиктет (50—135) и Марк Аврелий (121—180). Соч.: Марк Аврелий. К самому себе. М., 1998; Римские стоики. М., 1995; Сенека. О кратности жизни. СПб., 1996; Эпиктет. В чем наше благо? Избранные мысли римского мудреца Эпиктета: В 4 кн. М., 1904. Лит.: Невзоров И.А. Мораль стоицизма и христианское нравоучение. Казань, 1892; Степанова А.С. Философия Древней Стои. СПб., 1992; Столяров А.А. Стоя и стоицизм. М., 1995. Б.В.Емельянов ... смотреть

СТОИЦИЗМ

одно из значит. философских учений эпохи эллинизма. С. возник в кон. 4 в. до н.э. в Афинах. С. был основан Зеноном из Китиона (ок. 336 — 264 до н.э.). По переезде в Афины Зенон обуч. философии у киника Кратеса, затем у мегарика Стилпона и у академиков Ксенократа и Полемона. Ученики Зенона сначала назыв. «зеноновцами»; наимен. «стоиков» они получили от назв. украш. картинами Полигнота портика («стои»), где происходили их собрания. Руководящее полож. среди афинских школ Стоя получ. при Хрисиппе, к-рый возглав. ее в 232 — 204 до н.э. После Хрисиппа стоич. школу возглав. Зенон из Тарса, а затем Диоген из Селевкии. Преемником Диогена был Антипатр из Тарса (ум. ок. 125 до н.э.). Его современник Архедем основал школу С. в Вавилоне. Ученики Архедема — Боэт (ум. 119 до н.э.) и Панеций (ок. 185 — 110 до н.э.), а также Посидоний (135 — 50 до н.э.) — были родонач. т.н. Ср. Стои, писатели к-рой восприняли влияние пифагорейцев, Платона и Аристотеля. Со времени Ср. Стои стоич. философия начинает распростр. в Риме. Следующим периодом в развитии школы С. была т.н. Новая Стоя (1 — 2 вв.). Виднейшими из новых стоиков были Л. А. Сенека, Мусоний, Эпиктет, имп. Марк Аврелий. Так же как и эпикурейцы, стоики гл. задачей философии считали построение этики, опирающ. на физику и на учение о познании — логику, охватыв. также учение о языке и родах речи. От Гераклита стоики почерп. учение о происхожд. мира из огня и о периодич. повторяющ. возвращении мира в огонь, а также учение о мироправящем логосе, или законе. Для стоиков необходимость («судьба», «рок») непреложна. Действия людей происходят только по необходимости и различ. лишь по тому, каким обр. — добровольно или по принуждению — исполн. неотвратимая во всех случаях необходимость. Судьба ведет того, кто добровольно ей повинуется, и насильно влечет того, кто ей сопротивл.... смотреть

СТОИЦИЗМ

одна из школ древнегреческой философии, внесшая существенный вклад в развитие этики. Периодизация С.: Древняя Стоя – III–II вв. до н. э., представители – Зенон из Китиона, Хрисипп, Клеанф; Средняя Стоя – II–I вв. до н. э., представители – Панеций, Посидоний; Поздняя Стоя (римский стоицизм) – I–III вв. н. э., представители – Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Стоики сравнивали науку с яйцом, скорлупой которого является физика, белком – логика, а желтком – этика. Основная заслуга С. в области этики состоит в разработке важнейших понятий морального сознания, таких как долг, достоинство, добродетель, счастье. Цель и смысл жизни человека С. видели в достижении счастья. Счастье – это жизнь в соответствии с природой, с ее законами и необходимостью – космическим Логосом. Счастье достигается через безусловное подчинение необходимости и законам природы и состоит в обуздании своих страстей и воспитании у себя таких добродетелей, как рассудительность, умеренность, мужество и справедливость. Добродетели стоики определяли как искусство правильной жизни. Счастливый человек – это мудрец, достигший бесстрастия («апатии») и спокойствия, он живет по законам природы, подчиняется «року», выполняя при этом свой долг перед обществом и государством. Этические идеи С. стали официальной идеологией в Древнем Риме, ряд этих идей заимствовало христианство, некоторые из них сохраняют свою актуальность и сегодня. ... смотреть

СТОИЦИЗМ

(одна из школ элластич., римск. философии. Др. С. (3-2 вв. до н. э.: Зенон из Китио-:ia, Клеанф, Христипп) возрождает учение Гераклита об огне как космич. начале, однако толкует его ?? духе теологии, провиденииализ-:ла и фатализма, как одновременно материю, мир. разум (логос), судьбу и бога. В системе С., к-рая состоит из физики (включающей теологию), логики и этики, ведущее место занимает последняя. Этич. принципе. – жить «согласно природе», а следовательно, и разуму, пронизывающему всю природу, — определяет идеал мудреца: подчинение судьбе (amor fati - «любовь к року»), бесстрастие, воздержание, строгое выполнение долга. Средний (2—1 вв. до н. э.) и поздний (1—2 вв. н. э.: Семка, Эпиктет, Марк Аврелий) С. постепенно включают в свое учение элементы платонизма, в результате усиливается религ.-этич. направленность его, а общая пантеистич. установка все более заменяется монотеизмом. С. оказал влияние на становление христианства, о чем свидетельствует, напр., заимствование у Клеанфа формулы о боге, «в котором мы живем и движемся и существуем» (ср. Деян. Апост. 17 : 28). Ф. Энгельс назвал Сенеку ,дядей христианства» (см.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 307). ... смотреть

СТОИЦИЗМ

одна из школ элластич., римск. философии. Др. С. (3-2 вв. до н. э.: Зенон из Китио-:ia, Клеанф, Христипп) возрождает учение Гераклита об огне как космич. начале, однако толкует его ?? духе теологии, провиденииализ-:ла и фатализма, как одновременно материю, мир. разум (логос), судьбу и бога. В системе С., к-рая состоит из физики (включающей теологию), логики и этики, ведущее место занимает последняя. Этич. принципе. – жить «согласно природе», а следовательно, и разуму, пронизывающему всю природу, — определяет идеал мудреца: подчинение судьбе (amor fati «любовь к року»), бесстрастие, воздержание, строгое выполнение долга. Средний (2—1 вв. до н. э.) и поздний (1—2 вв. н. э.: Семка, Эпиктет, Марк Аврелий) С. постепенно включают в свое учение элементы платонизма, в результате усиливается религ.-этич. направленность его, а общая пантеистич. установка все более заменяется монотеизмом. С. оказал влияние на становление христианства, о чем свидетельствует, напр., заимствование у Клеанфа формулы о боге, «в котором мы живем и движемся и существуем» (ср. Деян. Апост. 17 : 28). Ф. Энгельс назвал Сенеку ,дядей христианства» (см.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 307).... смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ [от греч . stoa - портик (галерея с колоннами в Афинах, где учил философ Зенон; основатель стоицизма)], направление античной философии. Древняя Стоя (3-2 вв. до н. э.) - Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп; Средняя Стоя (2-1 вв. до н. э.) - Панеций и Посидоний (стоический платонизм); Поздняя Стоя (1-2 вв.); римский стоицизм - Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Стоицизм возродил учение Гераклита об огне- логосе; мир - живой организм, пронизанный творческим первоогнем, пневмой, создающей космическую "симпатию" всех вещей; все существующее телесно и различается степенью грубости или тонкости материи; вещи и события повторяются после каждого периодического воспламенения и очищения космоса. В этике стоицизм близок киникам, не разделяя их презрительного отношения к культуре; мудрец должен следовать бесстрастию природы (апатия) и любить свой "рок". Все люди - граждане космоса как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал (в теории) перед лицом мирового закона всех людей - свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин. Этика стоицизма пользовалась большим влиянием в средние века и эпоху Возрождения.<br><br><br>... смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ (Stoicism) Написанное с заглавной буквы, это слово обозначает философию Зенона (около 300 г. до н.э.) и его последователей. Стоики считали,... смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ [от греческого stoa - портик (галерея с колоннами в Афинах, где учил философ Зенон, основатель стоицизма)], направление античной философии. Древняя Стоя (3 - 2 вв. до нашей эры) - Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп; Средняя Стоя (2 - 1 вв. до нашей эры) - Панеций и Посидоний (стоический платонизм); Поздняя Стоя (1 - 2 вв.; римский стоицизм) - Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Стоицизм возродил учение Гераклита об огне-логосе: мир - живой организм, пронизанный творческим первоогнем, пневмой, создающей космическую "симпатию" всех вещей; все существующее - телесно и различается степенью грубости или тонкости материи; вещи и события повторяются после каждого периодического воспламенения и очищения космоса. В этике стоики близки к киникам, не разделяя их презрительного отношения к культуре; мудрец должен следовать бесстрастию природы (апатия) и любить свой "рок". Все люди - граждане космоса как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал (в теории) перед лицом мирового закона всех людей - свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин. <br>... смотреть

СТОИЦИЗМ

(от stoa poikile *узорчатый портик* в Афинах) одна из самых влиятельных религиозно-философских школ древнего языческого мира. В религиозном плане стоики пантеисты, Высшее начало космический Логос, руководящий миром как Судьба. Идеал стоического мудреца апатия (апафея), бесстрастие, независимость от любых жизненный обстоятельств, максимальное послушание Судьбе, тщательное исполнение своей роли в заданном ею сценарии происходящих событий. Мир, где господствует Логос, считали стоики, лучший из миров; жить в нем нравственно и благочестиво значит жить согласно разуму и по природе, ибо Высший разум источник нравственности действует в глубинах природы. Достигший апафеи, считали стоики, становится божественным. Они постоянные оппоненты христианства, начиная с проповеди ап. Павла в афинском ареопаге (Деян.17.18-33). Со стоицизмом были связаны некоторые ереси, напр., пелагианство. Нравственное учение стоиков является их самой сильной и лучшей стороной. Известные западноевропейские моралисты XVI-XVII вв. широко использовали стоическое наследие. (См. также: АВТАРКИЯ).... смотреть

СТОИЦИЗМ

[от греческого stoa - портик (галерея с колоннами в Афинах, где учил философ Зенон, основатель стоицизма)], направление античной философии. Древняя Стоя (3 - 2 вв. до нашей эры) - Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп; Средняя Стоя (2 - 1 вв. до нашей эры) - Панеций и Посидоний (стоический платонизм); Поздняя Стоя (1 - 2 вв.; римский стоицизм) - Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Стоицизм возродил учение Гераклита об огне-логосе: мир - живой организм, пронизанный творческим первоогнем, пневмой, создающей космическую "симпатию" всех вещей; все существующее - телесно и различается степенью грубости или тонкости материи; вещи и события повторяются после каждого периодического воспламенения и очищения космоса. В этике стоики близки к киникам, не разделяя их презрительного отношения к культуре; мудрец должен следовать бесстрастию природы (апатия) и любить свой "рок". Все люди - граждане космоса как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал (в теории) перед лицом мирового закона всех людей - свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин.... смотреть

СТОИЦИЗМ

пантеистическое и материалистическое учение, возникшее в конце IV в. до Р.Х. и связанное, прежде всего, с именем Зенона из Китиона. Развивалось вплоть до конца 111 в. до Р.Х. Различают: 1) Древнюю Стою (Зенон, Клеанф, Хрисипп), делавшую упор на теорию универсума и логику: мудрость здесь считалась «знанием дел божественных и человеческих» (Эмпирик), т.е. знанием законов, управляющих всем универсумом, а не только человеческим поведением; 2) Среднюю Стою (Панеций, По-сидоний); 3) Позднюю Стою (Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий), акцентирующую внимание на морали, основанной на усилии и стремлений к благу. Мудрость определяется здесь как «обладание необходимым искусством — добродетелью». Как мы видим, эволюция стоицизма протекала в направлении от пантеистической «физики» (отождествлявшейся с теологией) к строгой «морали». Логика Древней Стой представляет собой первую глубокую теорию человеческого языка: теорию «бесплотных» знаков (об этом см. Гамелен «Стоическая логика»; о стоицизме вообще см. соответствующие статьи в «Истории философии» Уэбер-вегса). ... смотреть

СТОИЦИЗМ

пантеистическое и материалистическое учение, возникшее в конце IV в. до Р.Х. и связанное, прежде всего, с именем Зенона из Китиона. Развивалось вплоть до конца 111 в. до Р.Х. Различают: 1) Древнюю Стою (Зенон, Клеанф, Хрисипп), делавшую упор на теорию универсума и логику: мудрость здесь считалась «знанием дел божественных и человеческих» (Эмпирик), т.е. знанием законов, управляющих всем универсумом, а не только человеческим поведением; 2) Среднюю Стою (Панеций, По-сидоний); 3) Позднюю Стою (Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий), акцентирующую внимание на морали, основанной на усилии и стремлений к благу. Мудрость определяется здесь как «обладание необходимым искусством — добродетелью». Как мы видим, эволюция стоицизма протекала в направлении от пантеистической «физики» (отождествлявшейся с теологией) к строгой «морали». Логика Древней Стой представляет собой первую глубокую теорию человеческого языка: теорию «бесплотных» знаков (об этом см. Гамелен «Стоическая логика»; о стоицизме вообще см. соответствующие статьи в «Истории философии» Уэбер-вегса).... смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ а, м. stoicisme, нем. Stoizismus. По названию портика Stoa в Афинах, где учил философ Зенон. СИС 1954. 1. Направление в античной философии, т... смотреть

СТОИЦИЗМ

пантеистическое и материалистическое учение, возникшее е конце 1У в. до Р.Х. и связанное, прежде всего, с именем Зенона из Китона. Для стоиков Бог и природа – одно и то же, а человек представляет часть этой природобожественной целостности. Все действительное у стоиков обладало телесностью разного *качества*. Различают: 1) Древнюю Стою Зенон, Клеанф, Хрисипп), делавшую упор на теорию универсума и логику: мудрость здесь считалась «знанием дел божественных и человеческих» (Эмпирик), т.е. знанием законов, управляющих всем универсумом, а не только человеческим поведением; 2) Среднюю Стою (Панеций, Посидоний); 3) Позднюю Стою (Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий), акцентирующую внимание на морали, основанной на усилии и стремлении к благу. Мудрость определяется здесь как «обладание необходимым искусством – добродетелью». Как мы видим, эволюция стоицизма протекала в направлении от пантеистической «физики» (отождествлявшейся с теологией) к строгой «морали».... смотреть

СТОИЦИЗМ

портик (галерея с колоннами в Афинах, где учил философ Зенон, основатель С. — направление античной философии. Древняя Стоя (III-II вв. до н. э.) — Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп. Средняя Стоя (II—I вв. до н. з.) — Панеций и Посидоний (стоический платонизм). Поздняя Стоя (I—II вв. н. э.). Римский С. — Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. С. возродил учение Гераклита об огне-логосе, мир — живой организм, пронизанный творческим первоогнем, пневмой, создающей космическую «симпатию» всех вещей, все существующее телесно и различается степенью грубости или тонкости материи. В этике С. близок киникам, не разделяя их презрительного отношения к культуре. Все люди — граждане Космоса как мирового государства. Стоический космополитизм уравнивал в теории перед лицом мирового закона всех людей — свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин. Этика С. пользовалась большим влиянием в средние века и в эпоху Возрождения.... смотреть

СТОИЦИЗМ

-а, м. 1.Направление в античной философии, ставившее своей задачей построение этики на основе сознательного подчинения господствующей в мире необходим... смотреть

СТОИЦИЗМ

1) Орфографическая запись слова: стоицизм2) Ударение в слове: стоиц`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): стоицизм4) Фонетическая транскрипция ... смотреть

СТОИЦИЗМ

stoicism), филос. направление, получившее назв. от портика в Афинах, где оно было основано Зеноном из Китиона ок. 300 г. до н.э. Последователи Зенона разработали отличавшиеся друг от друга метафиз. системы (метафизика), совпадавшие гл.об. в этич. содержании (этика). Все они представляли собой разл. версии пантеизма и утверждали, что мир — это органически целостное и благое единство, кажущееся несовершенство к-рого объясняется лишь ограниченностью нашего восприятия. Для обретения мудрости и добродетели нужно признать свою включенность в мировую гармонию и встречать бедствия с бесстрастием и мужеством. ... смотреть

СТОИЦИЗМ

(от греч. stoa - портик в Афинах, где находилась школа стоиков) - англ. stoicism; нем. Stoizismus. 1. Одна из школ эллинистической, римской философии (III-II вв. до н. э.), согласно к-рой человеку следует стремиться быть свободным от страстей, уметь подчиняться неизбежной необходимости, сохраняя душевное равновесие и спокойствие. С. оказал влияние на становление христианства. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа, фатализм... смотреть

СТОИЦИЗМ

   философия сознательного подчинения необходимости и господства над страстями:   ஐ "Тут могла бы пригодиться скорее философия, чем космодромия: стоици... смотреть

СТОИЦИЗМ

Философская пантеистическая школа, сформировавшаяся в III веке до н.э. Основателем стоицизма является Зенон, а наиболее известным продолжателем, разработавшим логику стоицизма - Хризипп. С точки зрения стоицизма, задача философии состоит в научно обосно<br><div align="right">Источник: <span style="color: brown;"><em>"Религиозный словарь"</em></span> </div><br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа, фатализм </div><br><br>... смотреть

СТОИЦИЗМ

духовная позиция, основанная на идеях стоиков, а также философское направление, возникшее около III в. до н.э. Название произошло от греч. «стоэ» портик, где учил своих учеников основатель стоицизма Зенон из Критона. Сторонники его считали пассивным началом материю, а активным началом бога. Все в мире подчинено строгой необходимости, т.е. судьбе и року. Главное для человека добродетельное поведение, а не наслаждения. Разум и душа человека до опыта чистая доска. В теории познания сенсуалисты (основа познания чувственные восприятия).... смотреть

СТОИЦИЗМ

стоицизм [по назв. портика stoa в афинах, где учил философ зенон] - i) направление в философии античного общества, колебавшееся между материализмом и идеализмом; согласно стоицизму, задача мудреца - освободиться от страстей и влечений и жить, повинуясь разуму; римский с., в котором преобладали идеалистические в религиозные воззрения и призывы к покорности судьбе, оказал большое влияние на раннее христианство; 2) * стойкость и мужество в жизненных испытаниях. <br><br><br>... смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ, -а, м.1. В Древней Греции и Риме: философское учение, утверждающее телесность мира как живого организма, органическую связь его с космосом и равенство всех людей как граждан космоса, в своих этических нормах требующее сознательного подчинения человека господ- ствующей в мире необходимости и победынад своими страстями. 2. перен. Твёрдость и мужество в жизненных испытаниях. Проявить стоицизм || прилагательное стоический, -ая, -ое.... смотреть

СТОИЦИЗМ

корень - СТОИЦ; суффикс - ИЗМ; нулевое окончание;Основа слова: СТОИЦИЗМВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - СТОИЦ; ∧ - ИЗМ; ⏰Слово Ст... смотреть

СТОИЦИЗМ

- (от греч. stoa - портик в Афинах, где находилась школа стоиков) - англ. stoicism; нем. Stoizismus. 1. Одна из школ эллинистической, римской философии (III-II вв. до н. э.), согласно к-рой человеку следует стремиться быть свободным от страстей, уметь подчиняться неизбежной необходимости, сохраняя душевное равновесие и спокойствие. С. оказал влияние на становление христианства.... смотреть

СТОИЦИЗМ

стоици́зм, стоици́змы, стоици́зма, стоици́змов, стоици́зму, стоици́змам, стоици́зм, стоици́змы, стоици́змом, стоици́змами, стоици́зме, стоици́змах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа, фатализм... смотреть

СТОИЦИЗМ

м флс прн estoicismo mСинонимы: мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа, фатал... смотреть

СТОИЦИЗМ

м, филос. stoacılıkСинонимы: мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа, фатализм... смотреть

СТОИЦИЗМ

м. филос., перен. stoïcisme mСинонимы: мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа... смотреть

СТОИЦИЗМ

стоицизмסטוֹאִיוּת נ'Синонимы: мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа, фатализ... смотреть

СТОИЦИЗМ

– стойкость и мужество в жизненных испытаниях. Стоически, в тревогах тяжких дней, В трудах и бедах краткий век мой прожит. (Л. Камоэнс, Стоически, в тревогах тяжких дней) Стоицизм есть род вдохновения, который несет в нравственность поэтическую экзальтацию и энтузиазм (С. Шамфор).... смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ стоицизма, мн. нет, м. (от греч. stoikos-стоик). 1. Рационалистическое философское учение в древней Греции и Риме (истор. филос.). 2. перен. Твердость в жизненных испытаниях, стойкость, способность противостоять соблазнам (книжн. устар.). Проявить стоицизм.<br><br><br>... смотреть

СТОИЦИЗМ

сущ. муж. рода, только ед. ч.филос., экон.стоїцизм -у

СТОИЦИЗМ

Стоицизм ■ Невозможен.Синонимы: мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа, фатали... смотреть

СТОИЦИЗМ

м. филос., перен. stoïcisme m

СТОИЦИЗМ

стоици́змСинонимы: мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа, фатализм

СТОИЦИЗМ

стоиц'изм, -аСинонимы: мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа, фатализм

СТОИЦИЗМ

(2 м)Синонимы: мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа, фатализм

СТОИЦИЗМ

Ударение в слове: стоиц`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: стоиц`изм

СТОИЦИЗМ

М мн. нет stoisizm (1. qədim Yunanıstanda və Romada: materializm ilə idealizm arasında tərəddüd edən rasionalist fəlsəfi nəzəriyyə; 2. məc. mətanət, möhkəmlik, dözüm, səbat, səbir).... смотреть

СТОИЦИЗМ

м. stoicismo Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа, фатализм... смотреть

СТОИЦИЗМ

м. 1. филос. стоицизм (Байыркы Грецияда жана Римде рационалисттик философиялык окуу); 2. перен. (стойкость, твёрдость) туруктуулук, чыдамдуулук, чыдамкайлык.... смотреть

СТОИЦИЗМ

1. ист. филос. стоицизм (Ежелгі Греция мен Римдегі рационалистік философиялық ілім);2. перен. (стойкость, твердость) табандылық, тұрақтылық, шыдамдылық... смотреть

СТОИЦИЗМ

стоици'зм, стоици'змы, стоици'зма, стоици'змов, стоици'зму, стоици'змам, стоици'зм, стоици'змы, стоици'змом, стоици'змами, стоици'зме, стоици'змах

СТОИЦИЗМ

Сомит Стоицизм Сом Смит Сити Сим Ост Мтс Мост Тоз Мис Цис Цоизит Миозит Миоз Мио Изот Изм Зот Зосим Миот Том Митоз Мот Сито Тис Сми Тим

СТОИЦИЗМ

м.estoicismo m

СТОИЦИЗМ

1. kindlameelsus2. stoilisus3. stoitsism

СТОИЦИЗМ

Начальная форма - Стоицизм, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

СТОИЦИЗМ

м.stoicism

СТОИЦИЗМ

филос. ист., перен. стаіцызм, муж.

СТОИЦИЗМ

духовная позиция, основанная на идеях стоиков.

СТОИЦИЗМ

стоицизм стоиц`изм, -а

СТОИЦИЗМ

Тэсвэр, хатуужил

СТОИЦИЗМ

стоицизмм ὁ στωικισμός.

СТОИЦИЗМ

• stoicismus

СТОИЦИЗМ

стоитсизм

СТОИЦИЗМ

стоицизм

СТОИЦИЗМ

стоицизм

СТОИЦИЗМ

Стаіцызм

T: 335