СЕКС

секс, секс, -а, м. Всё то, что относится к сфере половых отношений.
прил. ~уальный, -ая, -ое.


Смотреть больше слов в «Толковом словаре русского языка»

СЕКСБОМБА →← СЕКРЕЦИЯ

Смотреть что такое СЕКС в других словарях:

СЕКС

(франц. sexe, от лат. sexus — пол)        пол; в современном русском языке то же, что сексуальность, т. е. совокупность психических реакций, переживани... смотреть

СЕКС

СЕКС, -а, м. Все то, что относится к сфере половых отношений. II прил.сексуальный, -ая, -ое.

СЕКС

секс м. Все, что относится к сфере половых отношений.

СЕКС

секс м.sex

СЕКС

секс ебля, половая жизнь; сношение, сиськи-попки, пялево, секис, харево, близость, сексуальность, лесопосадка, постель, стеб, половые отношения, шведский секс, групповой секс, половая связь, шведская семья, группенсекс, групповуха Словарь русских синонимов. секс см. эротика Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. секс сущ., кол-во синонимов: 33 • близость (29) • буккакэ (1) • группенсекс (3) • групповой секс (4) • групповуха (7) • кекс (7) • кругосветка (4) • лесопосадка (2) • личная жизнь (6) • пеггинг (1) • перепихон (7) • плановый романтический вечер (1) • пол (9) • половая активность (2) • половая связь (10) • половые отношения (8) • порево (16) • постель (14) • постельная деятельность (3) • постельные дела (5) • пялево (1) • свинг (12) • свингерство (2) • секис (1) • сексуальность (9) • сиськи-попки (1) • сношение (14) • стеб (20) • триолизм (2) • харево (8) • чих-пых (6) • шведская семья (2) • шведский секс (3) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: близость, буккакэ, группенсекс, групповой секс, групповуха, кругосветка, лесопосадка, пеггинг, пол, половая связь, половые отношения, порево, постель, пялево, свинг, свингерство, секис, сексуальность, сиськи-попки, сношение, стеб, триолизм, харево, шведская семья, шведский секс... смотреть

СЕКС

СЕКС (франц. sexe, от лат. sexus - пол), пол; в совр. рус. яз. то же, что сексуальность, т. е. совокупность психич. реакций, переживаний, установок и... смотреть

СЕКС

СЕКС(лат. sexus — пол) — культурный феномен взаимоотношений полов, фундированный биологическим инстинктом продолжения рода, но выходящий далеко за его ... смотреть

СЕКС

(лат. sexus пол) культурный феномен взаимоотношений полов, фундированный биологическим инстинктом продолжения рода, но выходящий далеко за его пределы, покрывая широкий ареал межличностных экзистенциально-интимных и социально-психологических отношений. Изначально, будучи единственной потребностью, выводящей ее носителя за пределы собственного организма и ориентирующей на другого, С. даже в исходном биологическом своем измерении имплицитно предполагает коммуникацию, требующую знания соответствующих программ общения, что фактически являет собой феномен предкультуры (если детеныш морской свинки, выращенный до половозрелого состояния в полной изоляции от себе подобных, будучи потом в брачный период помещенным в нормальную среду прекрасно справляется со своей сексуальной ролью, то выращенный вне контекста стадных инстинктов шимпанзе в аналогичной ситуации, будучи абсолютно здоровым физически, оказывается полностью выключенным из процессов воспроизводства, поскольку не владеет соответствующими программами брачных игр и не имеет возможности установить исходный психологический контакт с потенциальным брачным партнером). Применительно к человеку изначальная культурная ангажированность С. в сочетании с его сущностной физиологичностью задает его фундаментальную дуальность как феномена человеческого бытия. В сочетании с фундаментальной значимостью данного феномена (современная философская антропология выделяет его в ряду базисных феноменов человеческого существования: *власть, эрос, игра и смерть* у Э.Финка, например) эта дуальность порождает применительно к С. богатую интерпретационную традицию в истории культуры (ср. с аналогичной традицией интерпретации смерти как остановки физиологической деятельности организма, переосмысленной в культуре в качестве кармического перевоплощения, переселения в мир иной, социально-героического подвига и т.п.). В архаических культурах в силу антропоморфизма первобытного сознания природные генетические процессы, как и процесс космогенеза в целом, мыслятся в качестве рождения (греч. genesis рождение), что предполагает их сексуальную артикулированность, С. придается креационная семантика, наиболее ярко выраженная в мифологическом сюжете сакрального брака Земли как материнского и Неба как отцовского начал: Гея и Уран в древнегреческой мифологии, Герд и Фрейр в скандинавской и т.д. Символом организованного космоса (мировой моделью) выступает в архаических культурах лук с вложенной в него стрелой: собственно лук прочно ассоциируется в мифологическом сознании с женским началом (лук является символом матриархальной Иштар, выступает атрибутом богинь-родовспомогательниц (Геката, первоначально Артемида и др.), иногда непосредственно символизирует женские гениталии, как, например, в *Шветешвараупанишаде*); стрела же выступает в мифологической традиции устойчивым фаллическим символом (эмбриональная символика острия в мифологических сюжетах о зачатии фабульного героя во время охоты (выстрела из лука) отца; древнеиндийская парадигма космотворения как пахтания океана копьем или разбивание копьем мирового яйца в орфизме; атрибутирование персонификации неба как мужского космического начала аналогом стрелы молнией (Зевс, Перун и другие громовержцы, чей космический креационный потенциал фиксировался в мифе в качестве повышенной сексуальной активности см., например, эротические приключения Зевса); лечение бесплодия *перуновой стрелой* в славянской мифологии и т.п.); при натянутой тетиве лук с вложенной стрелой выступает символом оплодотворенного мирового чрева, т.е. космически организованного мироздания. В рамках имитативной магии сексуальный акт человека рассматривается в этом контексте как средство инициирования сексуальной активности божественных прародителей Вселенной, инспирирующей повтор сакрального брака, необходимый в системе архаических представлений для воспроизводства упорядоченного Космоса, распадающегося в Хаос в сакральную дату календарного праздника: например, нормативные ритуальные сексуальные отношения фараона и его супруги в рамках календарного цикла в Древнем Египте; феномен теогамии, например, ритуальная брачная ночь супруги архонта с деревянной статуей соответствующего бога в Древней Греции и др. В целом повышение сексуальной активности людей в период календарного праздника считалось способствующим успеху реконструкции креационного акта (сакральные обряды пипилов в Центральной Америке, ритуалы баганде в Африке, кукерское действо на Балканах и т.п.). Аналогичную семантику имеет в контексте календарного праздника и символическое воздвижение мирового древа как воплощения мировой вертикали (майский шест, новогодняя елка и т.н.), выступающего фаллическим символом в рамках сакрального брака, топографически разделяя и одновременно функционально соединяя Небо и Землю. В целом феномен пола сакрализируется в ранних культурах, причем эта сакрализация иррадиирует на атрибутивные мужские и женские предметы обихода, одежду и т.п., трактуясь в контексте так называемого инфекционизма (Э.Краулей об архаических табу на ношение одежды противоположного пола как отнимающее способность к деторождению у женщин и мужские качества у мужчин). В контексте идеи единства микрои макрокосма сексуальная жизнь человека мыслится как имеющая космическую размерность и существенное значение в общеприродных и, соответственно, аграрных циклах: в данной системе отсчета в архаических культурах конституируются представления о том, что сексуальный акт на свежевспаханном поле сообщает почве плодородность; в Микенской Греции менструирующие девушки трижды должны были обегать засеянное поле в знак запретности его для злых духов и для обеспечения хорошего урожая, с сексуальным циклом женщины были связаны аграрные обряды Аррефорий и Фесмофорий; как менструальная кровь, так и сперма в архаических культурах считалась символом жизни (например, кровью, впоследствии замененной красной краской, окрашивали лоб тяжело больного или новорожденного, а также вдовы после погребальной церемонии, чтобы они выжили или возродились к жизни; эту же семантику сохраняет красная краска в обрядности пасхи, христианская идея которой Воскресение Христа переосмыслена в архаичном языческом ключе как весеннее возрождение мира). Позднее данная культурная установка найдет свое воплощение в философской концепции *сперматического логоса* как оплодотворяющего начала мира, дающего материальному (материнскому) началу импульс развития (см. Логос, Античная философия). В античной культуре оформляется трактовка С. как пути восхождения от мира сотворенных подобий к миру совершенных эйдетических образцов: *влечение к красоте прорезывает у души крылья и побуждает ее взлететь* (Платон), поднявшись по лестнице любви и красоты от влечения к прекрасному телу и к прекрасным телам вообще, через влечение к прекрасным душам, наукам и т.п., до влечения к красоте как таковой. С., таким образом, является необходимой и исходной ступенью означенного восхождения. В рамках восточной культуры С. и сексуальная практика также обретают сакральное значение, выступая символом плодотворных потенций космических сил, олицетворенных в персонифицированных мужских божествах (Шива, Вишну) и др., чьим ключевым символом выступает фаллический знак linga (санскр. плуг, фаллос), и воплощающего креационные силы плодородия женского мирового начала (Шакти), кодируемого соответственно женским символом yoni (санскр. источник, женские гениталии). Линга в виде каменного стола, возвышающегося из иони, выступает культовым предметом почитания в тантризме, в рамках которого сексуальные отношения культивируются как ритуальная практика приобщения к сакральным силам: в момент сексуального контакта с женщиной как воплощением Шакти мужчина идентифицируется с Шивой и мыслится как постигающий сокровенную истину. Данный вектор сакральной интерпретации С. устойчиво сохраняется в культуре, воспроизводясь, например, в средневековом суфизме. Так, в трактате Ибн ал-Араби *Геммы мудрости* мистическое соединение с Абсолютом возможно посредством растворения в продуктах эманации, и наиболее полно это растворение реализуется через соединение с женщиной. *Итак... трое: Бог, мужчина и женщина*, мужчина в этой системе отсчета выступает принципиально двойственным по своей природе: прежде всего, он творение Божье, и в этом качестве любит Творца и стремится к нему, но наряду с этим в отношении женщины он выступает как творец, ибо она часть его. В этой связи влечение мужчины к женщине не просто имеет божественную природу оно дважды божественно: с одной стороны, любя женщину как наиболее адекватное воплощение Божественной красоты, мужчина тем самым максимально проявляет свою любовь к Богу (*полюбил женщин за совершенство свидетельствования Бога в них*), с другой во влечении к женщине мужчина богоподобен, ибо, любя в ней свое творение, уподобляется всевышнему Творцу. Бог-Творец в лице мужчины познает свое творение (природу) в лице женщины, сексуальный акт семантически оказывается эквивалентным акту Божественного самопознания, и потому посвященный знает, *Кем он насладился, и Кто насладился*, и становится совершенным. Особую значимость приобретает интерпретация С. в европейской традиции в связи с феноменом христианства, задавшего культурный вектор рассмотрения земной жизни как аксиологического минимума, а С. как смертного греха. Согласно реестру грехов, составленному в 5 в. Иоанном Кассианом и уточненном в 6 в. Григорием I Великим, в качестве греха номер один фиксируется superbia (лат. гордыня) и сразу вслед за ней идет luxuria (лат. похоть); аналогично, средневековые пенетенциалии инвектируют *любодеев* прежде, нежели убийц: в популярнейшем в 12 в. *Видении Тнугдала* (более 50 лат. рукописей и пересказы практически на всех языказ Европы) в качестве достойных ада называются *те, коие или вовсе отрицают Христа, или творят дело отрицающих, каковы любодеи, человекоубийцы, воры, разбойники, гордецы, не принесшие должного покаяния*. В христианской картине мира дух и плоть противопоставлены и антагонистичны, как противопоставлены и антагонистичны горнее и дольнее вообще, и поскольку они аксиологически асимметричны, поскольку любые проявления сексуальности интерпретируются как альтернативные благости духа. Если в античности Афродита Урания и Афродита Пандемос составляли аксиологическое единство, то в христианстве асексуальная Любовь небесная как благоговейное экстатичное стремление к Творцу и любовь земная, низведенная до уровня бездуховной животной похоти, противопоставлены как добродетель и порок. В этой системе отсчета все, что может быть отнесено к сфере С., выступает не только как греховное, но и как хаотичное, грозно стихийное и тем более опасное, чем менее оно подвластно социальному контролю. По формулировке Фомы Аквинского, *половое сношение с женщиной... низводит дух с вершины добродетели, т.е. удаляет его от совершенства*. Красота С. и его порывов, мыслимая в дохристианской культуре как божественная, для христианства суетна и обманна, опасна и нечиста (см. средневековые пословицы, сравнивающие мужчину и женщину с водой и землей, которые чисты каждый сам по себе, но при соприкосновении неизбежно становятся грязью). В контексте такой аксиологической системы естественно сопряжение сексуальности с дьявольской сферой, рассмотрение С. как открытого пространства вторжения в человеческую жизнь сатанинского начала. Тезис о том, что *непременно при любовном акте дьяволу положено пускать в ход свои чары, а не при иных действиях человека* (Я.Шпренгер и Г.Инститорис), обосновывается в *Молоте ведьм* тем, что якобы *центр силы дьявола сосредоточивается именно в чреслах людей*. С., таким образом, выступает как дьявольское искушение сладострастием, осуждая скверну похоти, средневековая ортодоксия фактически сама задает культурную тенденцию обездуховливания сексуальности (ср. с современной метафорикой у A.A. Вознесенского: *Дух не против плоти, ибо дух // То, что возникает между двух*). (По формулировке Ницше, *христианство дало Эросу выпить яду: он, положим, не умер от этого, но выродился в порок*.) В заданном контексте особый аксиологический статус обретает феномен девственности, понятой как асексуальность. Максимальным ее воплощением выступает в христианстве образ Девы Марии. Архаическая идея тотемической инкарнации (а также мифологические сюжеты зачатия матерью Лао-Цзы от падающей звезды, матери Конфуция от принесенного чудовищем драгоценного камня и т.п.) аксиологически переосмыслены в контексте сюжета о непорочном зачатии: сверхестественная причина беременности трактуется как ее внесексуальность, причем акцент делается не на божественном происхождении младенца (*сын Божий*), а на асексуальности его зачатия (*от Духа Святого*), понятой как безгрешность. Мария как олицетворение целомудрия не просто девственна, она принципиально асексуальна: показательно, что с точки зрения массового сознания Средневековья, женщиной (*той женщиной*) зовут Приснодеву только черти, не смеющие произнести ее имени. Поскольку христианская средневековая и в целом западная культура в глубинных своих смыслах есть культура мужчин (не в плане предложенной Франкфуртской школой в *Диалектике просвещения* оппозиции мужских и женских культур, но с точки зрения ее непосредственного субъекта, доминирующего интерпретационного ракурса и содержания), постольку феномен сексуальности асимметрично сопрягается в средневековом мировоззрении сугубо с женским началом, в силу чего универсально распространенной средневековой фобией, выражающей страх перед сексуальностью, выступает боязнь женщины, проявляющая себя в форме антифеминизма, восходящего к библейской традиции (*горче смерти женщина, потому что она сеть, и сердце ее силки, руки ее оковы; добрый перед Богом спасется от нее, а грешник уловлен будет ею* Екк, 7, 26). В христианской системе отсчета именно на женщине лежит проклятие первородного греха, она *корень беды, ствол порока*, ибо *без числа порождает соблазн* (Марбод Реннский), *оскверняет мужчину* (Иоанн Секунд). Видение женщины как персонифицированной сексуальности конституирует в средневековом христианстве культурный вектор ее демонизации: в своей сексуальности женщина мыслится как орудие сатаны. Сакрализация архаической культурой женской сексуальности как средоточия жизнедарующей силы в новом контексте христианства в русле общей тенденции, характеризующей процесс смены одной системы сакрализованных ценностей другой переосмысливается в негативной аксиологии. Связь женщины с дьяволом интерпретируется средневековой европейской культурой именно как связь сексуальная (от циркулирующих в массовом сознании сюжетов о суккубах до концептуализированных рассуждений Фомы Аквинского о том, что дьявол *может принимать образ мужчины и совокупляться с женщиной*). Указанные семантические сдвиги в культуре наглядно проявляются в содержательной трансформации мифологемы змея. Если в архаических культурах мифологема змеи, выступающей, с одной стороны, фаллическим символом (см. у Плутарха о рождении Александра Македонского от *бога в образе змея*), а с другой отнесенным к женщине символом плодородия (коброголовая богиня урожая зерна и плодородия Рененутет в Древнем Египте, змея как символ и атрибут Гекаты и др.), мыслилась в качестве причастной как мужскому, так и женскому началам (соответственно верхнему небесному и нижнему земному мирам: фольклорный крылатый змей, несущий в своем внешнем облике черты как земноводного, так и птицы), выступая символом сакрального брака Земли и неба, имеющего креационный смысл, и в этом плане сакральным сексуальным символом (змей как аналог Афродиты и Лакшми в античных и древнеиндийских сюжетах), то в христианской традиции образ змея аксиологически переосмыслен и однозначно коррелируется с дьявольским началом. Хотя семантически библейское древо познания добра и зла с притаившимся возле него змеем вырастает на почве глубокой мифологической традиции и генетически восходит к космической вертикали мирового древа, символизирующего, так же как и змей, брачное соединение земли и неба, аксиологические акценты оказываются в новом контексте диаметрально противоположными, в христианской системе отсчета змей становится символом luxuria: библейское *беги от греха, как от лица змеи* (Прем. Иис. Сир., 21, 2); соблазнение Евы змеем трактуется агадической легендой как сексуальное совращение; сексуальное искушение описывается аскетами традиционной формулой *играл со мною древний змий* (Иероним, например); иногда через метафору змея (*горло змеи*) фактически обозначается vagina (например, в *Секвенции об одиннадцати тысячах девственниц* Хильдегарды Бингенской: *...да восславят Агнца Божия, // что заградил гортань древнего Змия // веществом Слова Божия // в сих жемчужинах*). Абсолютная нравственная ценность асексуальности аргументируется в медиевальной культуре учением о девственной природе человека (до грехопадения), максимальным выражением этой презумпции является версия неполового размножения человека (Иоанн Дамаскин, Григорий Нисский). На уровне парадигмальных программ европейской культуры эта установка задает как нормативно-поведенческую парадигму аскезы (от средневекового сведения сексуальности к функции деторождения: глухие супружеские *сорочки невинности* с отверстием в области гениталий, парадигма отношения *к жене как к сестре* после рождения первенца и т.п. до нравов Викторианской эпохи и контрэротической цензуры классической советской культуры), так и естественно возникающую ее альтернативу. Библейское *всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем* (Матф., 5, 28), будучи доведенным средневековой культурой до полной спекуляции, имело своей оборотной стороной гипертрофирование реальной человеческой сексуальности. Например, в *Деяниях датчан* Саксона Грамматика и, в частности, в саге о Гамлете (источник 12 в., к которому восходят многочисленные литературные вариации, включая В.Шекспира) враги ютландского принца, желая проверить, действительно ли он безумен или его мнимое сумасшедствие не более как тактическая маскировка, подстраивают ему в уединенном месте встречу с молодой женщиной: *если тупость его притворна, он не упустит случая*. Данный сюжет не только фундирован имплицитной аксиомой о перманентной доминанте С. в индивидуальном сознании (критерий здравомыслия: если не сексуальный маньяк, то душевнобольной), но и презумпцией семантической редукции С. к физиологическому отправлению, лишенному даже какого бы то ни было эмоционального фона и мажорной чувственной окрашенности (тот факт, что упомянутая женщина оказалась не только знакома Гамлету, но и была с ним связана узами *тесной дружбы* всплывает post factum на периферии сюжета). Данная установка относительно С. в перспективе оказывает значительное влияние на интерпретацию феномена сексуальности в европейской культуре, инспирируя в качестве противовеса идеалам аскезы альтернативную аксиологическую установку натуралистического сексуального волюнтаризма: от ренессансных идеалов реабилитации плоти с их гедонистическим экстремизмом (*прелюбодеяние кажется таким же простым делом, как поднять и бросить в воздух камень*, по Себастьяну Бранту) до теории *стакана воды* начала 20 в. и последующих многочисленных программ *сексуальных революций* (ср. с восточной традицией, где сохраненная свободность сексуальных проявлений человека, не выделенная ни за пределы культурной легитимности, ни в фокус культурной значимости, не нуждается в программно артикулированной и педалируемой свободе). Однако сохраняющийся христианский контекст делает означенную реабилитацию С. скорее декларативной, нежели реальной: проблема С. по-прежнему артикулируется в европейской культуре как проблема и в индивидуально-личностном своем проявлении выступает узлом глубокого мировоззренческого конфликта: так, в рамках культуры Возрождения Пико делла Мирандола к 27 годам сжег свои эротические стихи и отказался от *телесных вожделений*; Дж.Бокаччо отрекся от своего творчества, и Ф.Петрарка, будучи его близким другом, лишь в конце жизни узнал об авторстве *Декамерона*; сам Петрарка в *Письмах к потомкам* предается нравственным терзаниям по поводу своей неспособности укрощения сексуальных влечений: *Я хотел бы иметь право сказать, что был вполне чужд плотских страстей, но, сказав так, я солгал бы; скажу, однако, уверенно, что, хотя пыл молодости и темперамента увлекал меня в этой низости, в душе я всегда проклинал ее*. В этой связи в европейской культуре остро артикулируется проблема интерпретации С. как его культурной ассимиляции, возможности адаптации факта наличия сексуальной сферы к доминантным аксиологическим шкалам. Классической программой, предложенной европейской традицией в этом направлении, может считаться концепция amor-entrave (асимптотически *незавершенной любви*), разработанная в рамках куртуазной культуры: сексуальная подоплека галантного служения Даме сердца не только эксплицитно артикулируется, но и всемерно культивируется в поэзии трубадуров. Однако, допуская самый широкий спектр сексуальных действий, концепция amor-entrave легитимирует для рыцаря лишь возможность перманентного возбуждения напряженного желания (причем стремление к Донне как персонификации совершенства обретает в куртуазной системе отсчета знаково-спекулятивную семантику нравственного совершенствования и приближения к Абсолюту: *Я духом стал богат, // Вкусив любви услад* у Гильема де Кабестаня), возможность же физического обладания Донной, удовлетворения желания, выводит за пределы принятой аксиологической системы, соприкосновение с реальностью разрушает условность игрового пространства куртуазии, а потому тотально исключается. Фигура асимптотического экстативного подъема чувств, обретающая семантику духовного восхождения, задает контекст, в котором финальный экстаз выступает как разрешение и, соответственно, завершение этого процесса, а потому его осуществление означало бы пресечение духовной устремленности рыцаря к воплощенному в совершенстве Донны Абсолюту, что неприемлемо в принятых правилах игры. Куртуазная концепция, задав С. как дисциплинарно-игровую поведенческую парадигму, наделила его легитимным статусом в качестве нормативного эротического флирта (см. *Веселая наука*), задав в рамках сложного семиотизма возможность непротиворечивого сосуществования добродетели в христианском ее понимании и, пускай редуцированных, но легализированных сексуальных практик. В течение более двух столетий эта парадигма позволяла носителям куртуазной культуры чувствовать себя добрыми христианами, однако Первая Инквизиция практически приравняла куртуазное мировоззрение к ереси катаров, и в ходе Альбигойских войн оно было фактически искоренено, задав, тем не менее, в европейской культуре литературно-поэтическую традицию описания сексуальной любви как возвышающей силы (Данте, Петрарка, поэты Плеяды и далее). Наряду с этим, вытеснение С. за пределы санкционированной легитимности формирует своего рода эротическое подполье медиевальной культуры: поиск последним жанра, обеспечившего бы ему легальность культурной презентации, детерминирует особый эротический подтекст в развитии средневековой христианской мистики (классически представленный в текстах Бернара Клервоского см. Бернар Клервоский), порождает такие неадекватные формы презентации С. в европейской культуре, как инвектива со смакованием (детализированная откровенность средневековых пенетенциалий, скрупулезный дескриптивизм Бурхарда Вормского, неприкрытый физиологизм описаний *Молота ведьм*, натуралистическая вариативность перечня сексуальных перверсий в *Плаче природы* Алана Лилльского и т.п.); скабреза (в перспективе: от старофранцузских фаблио и старонемецких шванков до новоевропейских гривуазных жанров и порнографии), а также спекулятивная форма презентации феномена С. в культуре, призванная послужить внешним гарантом его дозволенности (от переводов и интерпретаций античной эротической лирики у Гвиберта Ножанского, Серлона де Вильтона и др. в рамках Овидианского возрождения до ретромифологизации сексуальных сюжетов в новоевропейском искусстве, у Обри Бердслея, например). Подавление здорового эротизма наряду с оформлением культурных традиций скабрезы и деэротизации С. не проходят бесследно для развития европейской культуры в целом и современного осмысления в ее контексте феномена С., в частности. Последний, удерживая на себе в течение многих столетий фокус культурной значимости, тем не менее, остается как бы запретным плодом для разорванного сознания европейца, социализированного в культуре, задающей аксиологическую дихотомию грешной и праведной любви (см., например, *Призрак либидо* С. Дали, 1934), что порождает широкий спектр неврозов, комплексов и фобий, не характерных для других культурных традиций. На этом фоне в европейской культуре оформляется мощная традиция семиотической интерпретации С., основанной на идее его квазисемантической (*метафизической*) нагруженности и охватывающая все христианское культурное пространство в его как западном (*Метафизика секса* Дж.Ч.А.Эволы), так и православно-восточном (*Метафизика пола и любви* Бердяева) ареалах. В современной философии феномен С. трактуется как один из фундаментальных феноменов человеческого бытия (Шелер,Э.Финк и др.) и рассматривается в предельно широком диапазоне: от его аналитики в парадигме панфизиологизма (классический фрейдизм, Плеснер) до исследования его детерминированности со стороны социокультурных комплексов *власти-знания* (*История сексуальности* Фуко). Феномен сексуальности выступает также традиционным предметом постмодернистских аналитик. В постмодернистской философии сексуальность трактуется как понятие, фиксирующее в своем содержании характеристику человеческой телесности, открывающую возможность конституирования вариабельных культурно артикулированных практик (С.), организующих тем или иным образом процессуально понятую эротическую сферу человеческого бытия (см. Телесность). Содержание понятия *сексуальность* конституируется в постмодернистской философии под воздействием следующих парадигмально значимых векторов. Во-первых, содержание данного понятия формируется в общем контексте характерного для *постмодернистской чувствительности* постметафизического стиля мышления, ориентированного на отказ от усмотрения за наличной феноменальной сферой неизменной ноуменальной основы: трактовка С. как тотально физиологически детерминированного и потому константного феномена в классической культурной традиции сменяется в постмодерне интенцией на усмотрение в исторически конкретных конфигурациях сексуальных практик (*С.*), характерных для той или иной культуры, семиотические артикуляции сексуальности как таковой, по оценке Фуко, *нет ... в случае плоти и сексуальности ... одной какой-то области, которая объединяла бы ... всех* (см. Метафизика, Постметафизическое мышление, Постмодернистская чувствительность). Во-вторых. сексуальность интерпретируется постмодернистской философией в контексте общей концепции проблематизации, согласно которой отсутствие жестко однозначной легитимации той или иной культурной сферы приводит к ее конституированию в качестве предмета рефлексивного осмысления и рационального анализа. Согласно постмодернистскому видению ситуации, важнейшим фактором проблематизации того или иного феномена в соответствующем культурном контексте выступает не многочисленность и сила ограничивающих его запретов, но, напротив, *свобода* его спонтанного развития: так, к примеру, по оценке Фуко, *именно там, где сексуальность была наиболее свободна, античные моралисты задавали себе вопросы с наибольшей настойчивостью и формулировали наиболее строгие положения. ... Статус замужних женщин запрещал им любые сексуальные отношения вне брака, однако по поводу этой *монополии* почти не встречается ни философских размышлений, ни теоретической заинтересованности. Напротив, любовь к мальчикам была свободной (в определенных пределах), и именно по ее поводу была выработана целая теория сдержанности, воздержания и несексуальной связи*. Соответственно, Фуко делает вывод о том, что *вовсе не запрет* выступает тем культурным инструментом, посредством изучения которого возможно эксплицировать и *понять ... формы проблематизации*. В ментальном пространстве современной культуры как культуры *заката больших нарраций* сфера эротики оказывается выведенной из-под тоталитарного диктата пенитенциарных моральных и религиозных кодексов, конституируясь благодаря этому в качестве одного из центральных предметов постмодернистских философско-культурологических аналитик (см. Закат метанарраций). Как писал Фуко применительно к своей *Истории сексуальности*, *я занимаюсь не историей нравов и поведений, не социальной историей сексуальной практики, но историей тех способов, посредством которых удовольствия, желания и сексуальные поведения были в античности проблематизированы, отрефлексированы и продуманы в их отношении к определенному искусству жить*. В обрисованном парадигмальном пространстве современные философские аналитики существенно смещают методологические акценты исследования феномена сексуальности: от когнитивного движения в парадигме панфизиологизма (классический психоанализ и неофрейдизм, Плеснер и др.) до исследования семиотических (в частности языковых) механизмов конституирования и функционирования сексуальности в параонтологических культурных контекстах (анализ *символической природы желания* в структурном психоанализе Лакана, проблематика *мышления соблазна* Бодрийяра и др.). В-третьих, семантика понятия *сексуальность* конституируется в постмодернизме под семантико-аксиологическим влиянием фундаментальной для постмодернизма концепции симуляции, фундированной презумпцией тотальной семиотизации бытия (см. Симуляция). В противоположность модернизму с его пафосом операциональности (по оценке Бодрийяра, *сексуальное стало исключительно актуализацией желания в удовольствии, все прочее *литература*), постмодернизм в зеркальном оборачивании психоаналитического *принципа реальности* конституирует *симуляцию сексуальности*. В ситуации *разочарованной симуляции* возможно, по оценке Бодрийяра, *порнография и существует только для того, чтобы воскресить это утраченное референциальное, чтобы от противного доказать своим гротескным гиперреализмом, что где-то все-таки существует реальный секс*. Безусловно, указанные семантические вектора конституирования понятия *сексуальность* во многом смыкаются между собой: так, и вектор проблематизации сексуальности, и вектор ее моделирования в контексте концепции симуляции приходят к анализу семиотических аспектов проявления сексуальности в культуре; симуляционная концепция сексуальности, как и *постмодернистская чувствительность* ориентирована на постметафизическое рассмотрение сексуальности (по Бодрийяру, например, *порнография прямое продолжение метафизики, чьей единственной пищей всегда был фантазм потаенной истины и ее откровения) и т.п. В-четвертых, содержание понятия *сексуальность* оформляется в контексте конституируемого в постмодернизме нового понимания детерминизма, в рамках которого любое состояние исследуемого феномена мыслится не как продукт каузального воздействия (причинения) извне, но как результат автохтонного и автономного самоорганизационного процесса (см. Неодетерминизм). Данный вектор постмодернистского осмысления феномена сексуальности связан с пониманием ее в качестве исходно хаотичной и неравновесной (*необузданной*) среды *хюбрис*: по оценке Фуко, *необузданность /1&hubris M.M./ здесь предстает как нечто фундаментальное* (см. Хюбрис). В противоположность характерным для классической культуры трактовкам сексуальности, согласно которым последняя рассматривается в качестве производной по отношению к определенным моральным кодексам и социальным институтам (как, например, в психоанализе), постмодернистская философия интерпретирует сексуальность как продукт сугубо индивидуального усилия самоорганизации, с этой точки зрения сексуальность есть не что иное, как результат самоконституирования субъектом себя в качестве субъекта сексуальных отношений, т.е. *некоторый стиль... который есть овладение собой* (Фуко). Механизмом конституирования сексуальности выступают в этом контексте своего рода *практики существования* или *техники себя*, позволяющие индивиду конституировать свою сексуальность в качестве адаптированной в той или иной социокультурной среде. Подобные *самотехники* принципиально идиографичны: они сугубо индивидуальны как по форме, так и по содержанию: *практики себя приобретают форму искусства себя, относительно независимого от моральных законов* и не имеют, по оценке Фуко, ничего общего с дедуктивным подчинением наличному ценностно-нормативному канону: *владение собой ... принимает ... различные формы, и нет ... одной какой-то области, которая объединила бы их*. В рамках такого подхода к сексуальности оказывается в принципе не конституируемой (даже концептуально) проблема свободы сексуальности последняя мыслится не только как свободная, по определению, но и как продукт реализации свободного самотворчества: *необходимо создавать /выделено мною M.M.I себе правила поведения, благодаря которым можно обеспечить ... владение собой* (Фуко), и только в этом усилии может быть конституирована сексуальность как операциональная. Таким образом, *вопрос о сексуальном освобождении оказывается лишенным смысла* (Ф.Эвальд). В-пятых, в контексте постмодернистской номадологии сексуальность мыслится как потенциально и актуально плюральная. Номадологический подход, интерпретирующий свой предмет как ризоморфный (принципиально нелинейный в своей процессуальности), трактует наличные версии его актуализации как принципиально частные и обладающие лишь ситуативной значимостью, не претендующей на исчерпывающую презентацию самого феномена (см. Ризома, Номадология). Указанные версии актуализации нелинейного феномена мыслятся как принципиально плюральные, причем ни одна из них не обладает статусом онтологической укорененности (и в силу этого социокультурной аксиологической предпочтительности). Таковы, например, *плато* как одна из сиюминутно значимых, фиксируемых мгновенной фотографией и уже в момент съемки утрачивающих актуальность конфигураций ризоморфной среды; конкретная версия означивания децентрированного текста в плюральной процессуальности деконструкции (см. Означивание, Ацентризм, Деконструкция); наррация как имеющая статус содержательно-аксиологической необязательности в контексте культуры *заката больших нарраций* (см. Нарратив, Закат метанарраций); одна из возможных, но при этом не претендующих на правильность или адекватность версий прочтения текста, понятого в постмодернизме как *текст-наслаждение*; определенный в социокультурном отношении дискурс как лишь один из возможных векторов разворачивания (реализации, актуализации, объективации) дискурсивности (см. Дискурс); *Эон* как линейная причинно-следственная событийная цепочка, протянутая из прошлого через настоящее в будущее лишь один из возможных вариантов актуализации *Хроноса* как перманентной тотальной темпоральности *настоящего* (см. Хронос, Эон); конкретная конфигурация организма (органа) как единичная версия бытия *тела без органов* одна из возможных (см. Тело без органов) примеры можно множить до бесконечности, ибо любое проблемное поле номадологии моделирует процессуальность рассматриваемых феноменов как принципиально нелинейную. В этом контексте сексуальность интерпретируется как принципиально ризоморфная и в этом отношении нелинейная в отличие от секса, который всегда телеологически линеен. Таким образом, согласно постмодернистскому видению, сексуальность объективируется в перманентной процессуальности по словам Делеза и Гваттари, *что в ризоме вызывает вопросы, так это ее отношения с сексуальностью, ... с ... природным и искусственным, которые абсолютно не похожи на древесные /т.е. линейные M.M.I связи: все виды становления* (см. Дерево). Именно в области С. как наличного (не сексуальности как таковой в ее безгранично версифицированной потенциальности) культура западного образца испытала, с точки зрения номадологии, наиболее травмирующее воздействие со стороны линейного (*древовидного*) образа мышления: *у нас дерево вонзилось в тело, оно стратифицировало и очерствило даже пол* (Делез, Гватгари). В противоположность этому, сексуальность как таковая конституируется, согласно постмодернистскому видению принципиально иным нелинейным, а потому плюральным образом. Наиболее адекватное (точнее наименее неадекватное) приближение конкретно-исторического социокультурно артикулированного С. к сексуальности как таковой Делез и Гваттари усматривают в восточных культурах С., т.е. в тех традициях, которые наиболее далеки от линейной логики древовидных структур (*зерновые растения, объединяя два пола, подчиняют сексуальность модели размножения; ризома же освобождает сексуальность не только в отношении размножения, но и самой способности к половому размножению* в метафорике Делеза и Гваттари). Согласно номадологическому видению, *быть ризоморфным значит порождать стебли и волокна, которые кажутся корнями /выделено мною M.M.I или соединяются с ними, проникая в ствол с риском быть задействованными в новых странных формах* (см. Корень). В этом контексте сексуальность мыслится как актуальная бесконечность перманентно порождающая конкретные формы С. (подобно плато ризомы или Эонам Хроноса), каждая из которых является конечной. Таким образом, любые версии С. конкретные, определенные, а потому пресекающие тенденции дальнейшего становления, варьирования, обретают в постмодернистском контексте семантику финала, тупика, исчерпывающего себя замыкания процесса самоосуществления сексуальности, полагания границы сексуальности как безграничной по определению. Сексуальность же как таковая, понятая постмодернизмом как перманентное *становление*, артикулируется в номадологии как на нон-финальная, ибо центрирована понятием не *удовольствия*, в котором угасает процесс как утративший свою цель, но *наслаждения* как принципиально незамкнутого. В этом отношении, если С. реализует себя в оргазме, то сексуальность в *соблазне*. (См. также Трансгрессия.)... смотреть

СЕКС

СЕКС (лат. sexus - пол) - культурный феномен взаимоотношений полов, фундированный биологическим инстинктом продолжения рода, но выходящий далеко за его пределы, покрывая широкий ареал межличностных экзистенциально-интимных и социально-психологических отношений. Изначально, будучи единственной потребностью, выводящей ее носителя за пределы собственного организма и ориентирующей на другого, С. даже в исходном биологическом своем измерении имплицитно предполагает коммуникацию, требующую знания соответствующих программ общения, что фактически являет собой феномен предкультуры (если детеныш морской свинки, выращенный до половозрелого состояния в полной изоляции от себе подобных, будучи потом в брачный период помещенным в нормальную среду прекрасно справляется со своей сексуальной ролью, то выращенный вне контекста стадных инстинктов шимпанзе в аналогичной ситуации, будучи абсолютно здоровым физически, оказывается полностью выключенным из процессов воспроизводства, поскольку не владеет соответствующими программами брачных игр и не имеет возможности установить исходный психологический контакт с потенциальным брачным партнером). Применительно к человеку изначальная культурная ангажированность С. в сочетании с его сущностной физиологичностью задает его фундаментальную дуальность как феномена человеческого бытия. В сочетании с фундаментальной значимостью данного феномена (современная философская антропология выделяет его в ряду базисных феноменов человеческого существования: власть, эрос, игра и смерть у Э.Финка, например) эта дуальность порождает применительно к С. богатую интерпретационную традицию в истории культуры (ср. с аналогичной традицией интерпретации смерти как остановки физиологической деятельности организма, переосмысленной в культуре в качестве кармического перевоплощения, переселения в мир иной, социально-героического подвига и т.п.). В архаических культурах в силу антропоморфизма первобытного сознания природные генетические процессы, как и процесс космогенеза в целом, мыслятся в качестве рождения (греч. genesis - рождение), что предполагает их сексуальную артикулированность, - С. придается креационная семантика, наиболее ярко выраженная в мифологическом сюжете сакрального брака Земли как материнского и Неба как отцовского начал: Гея и Уран в древнегреческой мифологии, Герд и Фрейр в скандинавской и т.д. Символом организованного космоса (мировой моделью) выступает в архаических культурах лук с вложенной в него стрелой: собственно лук прочно ассоциируется в мифологическом сознании с женским началом (лук является символом матриархальной Иштар, выступает атрибутом богинь-родовспомогательниц (Геката, первоначально - Артемида и др.), иногда непосредственно символизирует женские гениталии, как, например, в Шветешвараупанишаде); стрела же выступает в мифологической традиции устойчивым фаллическим символом (эмбриональная символика острия в мифологических сюжетах о зачатии фабульного героя во время охоты (выстрела из лука) отца; древнеиндийская парадигма космотворения как пахтания океана копьем или разбивание копьем мирового яйца в орфизме; атрибутирование персонификации неба как мужского космического начала аналогом стрелы - молнией (Зевс, Перун и другие громовержцы, чей космический креационный потенциал фиксировался в мифе в качестве повышенной сексуальной активности - см., например, эротические приключения Зевса); лечение бесплодия перуновой стрелой в славянской мифологии и т.п.); при натянутой тетиве лук с вложенной стрелой выступает символом оплодотворенного мирового чрева, т.е. космически организованного мироздания. В рамках имитативной магии сексуальный акт человека рассматривается в этом контексте как средство инициирования сексуальной активности божественных прародителей Вселенной, инспирирующей повтор сакрального брака, необходимый - в системе архаических представлений - для воспроизводства упорядоченного Космоса, распадающегося в Хаос в сакральную дату календарного праздника: например, нормативные ритуальные сексуальные отношения фараона и его супруги в рамках календарного цикла в Древнем Египте; феномен теогамии, например, ритуальная брачная ночь супруги архонта с деревянной статуей соответствующего бога в Древней Греции и др. В целом повышение сексуальной активности людей в период календарного праздника считалось способствующим успеху реконструкции креационного акта (сакральные обряды пипилов в Центральной Америке, ритуалы баганде в Африке, кукерское действо на Балканах и т.п.). Аналогичную семантику имеет в контексте календарного праздника и символическое воздвижение мирового древа как воплощения мировой вертикали (майский шест, новогодняя елка и т.н.), выступающего фаллическим символом в рамках сакрального брака, топографически разделяя и одновременно функционально соединяя Небо и Землю. В целом феномен пола сакрализируется в ранних культурах, причем эта сакрализация иррадиирует на атрибутивные мужские и женские предметы обихода, одежду и т.п., трактуясь в контексте так называемого инфекционизма (Э.Краулей об архаических табу на ношение одежды противоположного пола как отнимающее способность к деторождению у женщин и мужские качества у мужчин). В контексте идеи единства микро- и макрокосма сексуальная жизнь человека мыслится как имеющая космическую размерность и существенное значение в общеприродных и, соответственно, аграрных циклах: в данной системе отсчета в архаических культурах конституируются представления о том, что сексуальный акт на свежевспаханном поле сообщает почве плодородность; в Микенской Греции менструирующие девушки трижды должны были обегать засеянное поле в знак запретности его для злых духов и для обеспечения хорошего урожая, с сексуальным циклом женщины были связаны аграрные обряды Аррефорий и Фесмофорий; как менструальная кровь, так и сперма в архаических культурах считалась символом жизни (например, кровью, впоследствии замененной красной краской, окрашивали лоб тяжело больного или новорожденного, а также вдовы после погребальной церемонии, чтобы они выжили или возродились к жизни; эту же семантику сохраняет красная краска в обрядности пасхи, христианская идея которой - Воскресение Христа - переосмыслена в архаичном языческом ключе как весеннее возрождение мира). Позднее данная культурная установка найдет свое воплощение в философской концепции сперматического логоса как оплодотворяющего начала мира, дающего материальному (материнскому) началу импульс развития (см. Логос, Античная философия). В античной культуре оформляется трактовка С. как пути восхождения от мира сотворенных подобий к миру совершенных эйдетических образцов: влечение к красоте прорезывает у души крылья и побуждает ее взлететь (Платон), поднявшись по лестнице любви и красоты от влечения к прекрасному телу и к прекрасным телам вообще, через влечение к прекрасным душам, наукам и т.п., до влечения к красоте как таковой. С., таким образом, является необходимой и исходной ступенью означенного восхождения. В рамках восточной культуры С. и сексуальная практика также обретают сакральное значение, выступая символом плодотвор- ных потенций космических сил, олицетворенных в персонифицированных мужских божествах (Шива, Вишну) и др., чьим ключевым символом выступает фаллический знак - linga (санскр. - плуг, фаллос), и воплощающего креационные силы плодородия женского мирового начала (Шакти), кодируемого соответственно женским символом - yoni (санскр. - источник, женские гениталии). Линга в виде каменного стола, возвышающегося из иони, выступает культовым предметом почитания в тантризме, в рамках которого сексуальные отношения культивируются как ритуальная практика приобщения к сакральным силам: в момент сексуального контакта с женщиной как воплощением Шакти мужчина идентифицируется с Шивой и мыслится как постигающий сокровенную истину. Данный вектор сакральной интерпретации С. устойчиво сохраняется в культуре, воспроизводясь, например, в средневековом суфизме. Так, в трактате Ибн ал-Араби Геммы мудрости мистическое соединение с Абсолютом возможно посредством растворения в продуктах эманации, и наиболее полно это растворение реализуется через соединение с женщиной. Итак... трое: Бог, мужчина и женщина, - мужчина в этой системе отсчета выступает принципиально двойственным по своей природе: прежде всего, он - творение Божье, и в этом качестве любит Творца и стремится к нему, но наряду с этим в отношении женщины он выступает как творец, ибо она - часть его. В этой связи влечение мужчины к женщине не просто имеет божественную природу - оно дважды божественно: с одной стороны, любя женщину как наиболее адекватное воплощение Божественной красоты, мужчина тем самым максимально проявляет свою любовь к Богу (полюбил женщин за совершенство свидетельствования Бога в них), с другой - во влечении к женщине мужчина богоподобен, ибо, любя в ней свое творение, уподобляется всевышнему Творцу. Бог-Творец в лице мужчины познает свое творение (природу) в лице женщины, сексуальный акт семантически оказывается эквивалентным акту Божественного самопознания, и потому посвященный знает, Кем он насладился, и Кто насладился, и становится совершенным. Особую значимость приобретает интерпретация С. в европейской традиции в связи с феноменом христианства, задавшего культурный вектор рассмотрения земной жизни как аксиологического минимума, а С. - как смертного греха. Согласно реестру грехов, составленному в 5 в. Иоанном Кассианом и уточненном в 6 в. Григорием I Великим, в качестве греха номер один фиксируется superbia (лат. - гордыня) и сразу вслед за ней идет luxuria (лат. - похоть); аналогично, средневековые пенетенциалии инвектируют любодеев прежде, нежели убийц: в популярней- шем в 12 в. Видении Тнугдала (более 50 лат. рукописей и пересказы практически на всех языказ Европы) в качестве достойных ада называются те, коие или вовсе отрицают Христа, или творят дело отрицающих, каковы любодеи, человекоубийцы, воры, разбойники, гордецы, не принесшие должного покаяния. В христианской картине мира дух и плоть противопоставлены и антагонистичны, как противопоставлены и антагонистичны горнее и дольнее вообще, и поскольку они аксиологически асимметричны, поскольку любые проявления сексуальности интерпретируются как альтернативные благости духа. Если в античности Афродита Урания и Афродита Пандемос составляли аксиологическое единство, то в христианстве асексуальная Любовь небесная как благоговейное экстатичное стремление к Творцу и любовь земная, низведенная до уровня бездуховной животной похоти, противопоставлены как добродетель и порок. В этой системе отсчета все, что может быть отнесено к сфере С., выступает не только как греховное, но и как хаотичное, грозно стихийное и тем более опасное, чем менее оно подвластно социальному контролю. По формулировке Фомы Аквинского, половое сношение с женщиной... низводит дух с вершины добродетели, т.е. удаляет его от совершенства. Красота С. и его порывов, мыслимая в дохристианской культуре как божественная, для христианства суетна и обманна, опасна и нечиста (см. средневековые пословицы, сравнивающие мужчину и женщину с водой и землей, которые чисты каждый сам по себе, но при соприкосновении неизбежно становятся грязью). В контексте такой аксиологической системы естественно сопряжение сексуальности с дьявольской сферой, рассмотрение С. как открытого пространства вторжения в человеческую жизнь сатанинского начала. Тезис о том, что непременно при любовном акте дьяволу положено пускать в ход свои чары, а не при иных действиях человека (Я.Шпренгер и Г.Инститорис), обосновывается в Молоте ведьм тем, что якобы центр силы дьявола сосредоточивается именно в чреслах людей. С., таким образом, выступает как дьявольское искушение сладострастием, - осуждая скверну похоти, средневековая ортодоксия фактически сама задает культурную тенденцию обездуховливания сексуальности (ср. с современной метафорикой у A.A. Вознесенского: Дух не против плоти, ибо дух - // То, что возникает между двух). (По формулировке Ницше, христианство дало Эросу выпить яду: он, положим, не умер от этого, но выродился в порок.) В заданном контексте особый аксиологический статус обретает феномен девственности, понятой как асексуальность. Максимальным ее воплощением выступает в христианстве образ Девы Марии. Архаическая идея тотемической ин- карнации (а также мифологические сюжеты зачатия матерью Лао-Цзы от падающей звезды, матери Конфуция - от принесенного чудовищем драгоценного камня и т.п.) аксиологически переосмыслены в контексте сюжета о непорочном зачатии: сверхестественная причина беременности трактуется как ее внесексуальность, причем акцент делается не на божественном происхождении младенца (сын Божий), а на асексуальности его зачатия (от Духа Святого), понятой как безгрешность. Мария как олицетворение целомудрия не просто девственна, она принципиально асексуальна: показательно, что с точки зрения массового сознания Средневековья, женщиной (той женщиной) зовут Приснодеву только черти, не смеющие произнести ее имени. Поскольку христианская средневековая и в целом западная культура в глубинных своих смыслах есть культура мужчин (не в плане предложенной Франкфуртской школой в Диалектике просвещения оппозиции мужских и женских культур, но с точки зрения ее непосредственного субъекта, доминирующего интерпретационного ракурса и содержания), постольку феномен сексуальности асимметрично сопрягается в средневековом мировоззрении сугубо с женским началом, в силу чего универсально распространенной средневековой фобией, выражающей страх перед сексуальностью, выступает боязнь женщины, проявляющая себя в форме антифеминизма, восходящего к библейской традиции (горче смерти - женщина, потому что она - сеть, и сердце ее - силки, руки ее - оковы; добрый перед Богом спасется от нее, а грешник уловлен будет ею - Екк, 7, 26). В христианской системе отсчета именно на женщине лежит проклятие первородного греха, она - корень беды, ствол порока, ибо без числа порождает соблазн (Марбод Реннский), оскверняет мужчину (Иоанн Секунд). Видение женщины как персонифицированной сексуальности конституирует в средневековом христианстве культурный вектор ее демонизации: в своей сексуальности женщина мыслится как орудие сатаны. Сакрализация архаической культурой женской сексуальности как средоточия жизнедарующей силы в новом контексте христианства - в русле общей тенденции, характеризующей процесс смены одной системы сакрализованных ценностей другой - переосмысливается в негативной аксиологии. Связь женщины с дьяволом интерпретируется средневековой европейской культурой именно как связь сексуальная (от циркулирующих в массовом сознании сюжетов о суккубах до концептуализированных рассуждений Фомы Аквинского о том, что дьявол может принимать образ мужчины и совокупляться с женщиной). Указанные семантические сдвиги в культуре наглядно проявляются в содержательной трансформа- ции мифологемы змея. Если в архаических культурах мифологема змеи, выступающей, с одной стороны, фаллическим символом (см. у Плутарха о рождении Александра Македонского от бога в образе змея), а с другой - отнесенным к женщине символом плодородия (коброголовая богиня урожая зерна и плодородия Рененутет в Древнем Египте, змея как символ и атрибут Гекаты и др.), мыслилась в качестве причастной как мужскому, так и женскому началам (соответственно - верхнему небесному и нижнему земному мирам: фольклорный крылатый змей, несущий в своем внешнем облике черты как земноводного, так и птицы), выступая символом сакрального брака Земли и неба, имеющего креационный смысл, и в этом плане - сакральным сексуальным символом (змей как аналог Афродиты и Лакшми в античных и древнеиндийских сюжетах), то в христианской традиции образ змея аксиологически переосмыслен и однозначно коррелируется с дьявольским началом. Хотя семантически библейское древо познания добра и зла с притаившимся возле него змеем вырастает на почве глубокой мифологической традиции и генетически восходит к космической вертикали мирового древа, символизирующего, так же как и змей, брачное соединение земли и неба, - аксиологические акценты оказываются в новом контексте диаметрально противоположными, - в христианской системе отсчета змей становится символом luxuria: библейское беги от греха, как от лица змеи (Прем. Иис. Сир., 21, 2); соблазнение Евы змеем трактуется агадической легендой как сексуальное совращение; сексуальное искушение описывается аскетами традиционной формулой играл со мною древний змий (Иероним, например); иногда через метафору змея (горло змеи) фактически обозначается vagina (например, в Секвенции об одиннадцати тысячах девственниц Хильдегарды Бингенской: ...да восславят Агнца Божия, // что заградил гортань древнего Змия // веществом Слова Божия // в сих жемчужинах). Абсолютная нравственная ценность асексуальности аргументируется в медиевальной культуре учением о девственной природе человека (до грехопадения), максимальным выражением этой презумпции является версия неполового размножения человека (Иоанн Дамаскин, Григорий Нисский). На уровне парадигмальных программ европейской культуры эта установка задает как нормативно-поведенческую парадигму аскезы (от средневекового сведения сексуальности к функции деторождения: глухие супружеские сорочки невинности с отверстием в области гениталий, парадигма отношения к жене как к сестре после рождения первенца и т.п. - до нравов Викторианской эпохи и контрэротической цензуры классической советской культуры), так и естест- венно возникающую ее альтернативу. Библейское всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Матф., 5, 28), будучи доведенным средневековой культурой до полной спекуляции, имело своей оборотной стороной гипертрофирование реальной человеческой сексуальности. Например, в Деяниях датчан Саксона Грамматика и, в частности, в саге о Гамлете (источник 12 в., к которому восходят многочисленные литературные вариации, включая В.Шекспира) враги ютландского принца, желая проверить, действительно ли он безумен или его мнимое сумасшедствие - не более как тактическая маскировка, подстраивают ему в уединенном месте встречу с молодой женщиной: если тупость его притворна, он не упустит случая. Данный сюжет не только фундирован имплицитной аксиомой о перманентной доминанте С. в индивидуальном сознании (критерий здравомыслия: если не сексуальный маньяк, то душевнобольной), но и презумпцией семантической редукции С. к физиологическому отправлению, лишенному даже какого бы то ни было эмоционального фона и мажорной чувственной окрашенности (тот факт, что упомянутая женщина оказалась не только знакома Гамлету, но и была с ним связана узами тесной дружбы всплывает post factum на периферии сюжета). Данная установка относительно С. в перспективе оказывает значительное влияние на интерпретацию феномена сексуальности в европейской культуре, инспирируя - в качестве противовеса идеалам аскезы - альтернативную аксиологическую установку натуралистического сексуального волюнтаризма: от ренессансных идеалов реабилитации плоти с их гедонистическим экстремизмом (прелюбодеяние кажется таким же простым делом, как поднять и бросить в воздух камень, по Себастьяну Бранту) до теории стакана воды начала 20 в. и последующих многочисленных программ сексуальных революций (ср. с восточной традицией, где сохраненная свободность сексуальных проявлений человека, не выделенная ни за пределы культурной легитимности, ни в фокус культурной значимости, не нуждается в программно артикулированной и педалируемой свободе). Однако сохраняющийся христианский контекст делает означенную реабилитацию С. скорее декларативной, нежели реальной: проблема С. по-прежнему артикулируется в европейской культуре как проблема и в индивидуально-личностном своем проявлении выступает узлом глубокого мировоззренческого конфликта: так, в рамках культуры Возрождения Пико делла Мирандола к 27 годам сжег свои эротические стихи и отказался от телесных вожделений; Дж.Бокаччо отрекся от своего творчества, и Ф.Петрарка, будучи его близким другом, лишь в конце жизни уз- нал об авторстве Декамерона; сам Петрарка в Письмах к потомкам предается нравственным терзаниям по поводу своей неспособности укрощения сексуальных влечений: Я хотел бы иметь право сказать, что был вполне чужд плотских страстей, но, сказав так, я солгал бы; скажу, однако, уверенно, что, хотя пыл молодости и темперамента увлекал меня в этой низости, в душе я всегда проклинал ее. В этой связи в европейской культуре остро артикулируется проблема интерпретации С. как его культурной ассимиляции, возможности адаптации факта наличия сексуальной сферы к доминантным аксиологическим шкалам. Классической программой, предложенной европейской традицией в этом направлении, может считаться концепция amor-entrave (асимптотически незавершенной любви), разработанная в рамках куртуазной культуры: сексуальная подоплека галантного служения Даме сердца не только эксплицитно артикулируется, но и всемерно культивируется в поэзии трубадуров. Однако, допуская самый широкий спектр сексуальных действий, концепция amor-entrave легитимирует для рыцаря лишь возможность перманентного возбуждения напряженного желания (причем стремление к Донне как персонификации совершенства обретает в куртуазной системе отсчета знаково-спекулятивную семантику нравственного совершенствования и приближения к Абсолюту: Я духом стал богат, // Вкусив любви услад у Гильема де Кабестаня), возможность же физического обладания Донной, удовлетворения желания, выводит за пределы принятой аксиологической системы, соприкосновение с реальностью разрушает условность игрового пространства куртуазии, а потому тотально исключается. Фигура асимптотического экстативного подъема чувств, обретающая семантику духовного восхождения, задает контекст, в котором финальный экстаз выступает как разрешение и, соответственно, завершение этого процесса, а потому его осуществление означало бы пресечение духовной устремленности рыцаря к воплощенному в совершенстве Донны Абсолюту, что неприемлемо в принятых правилах игры. Куртуазная концепция, задав С. как дисциплинарно-игровую поведенческую парадигму, наделила его легитимным статусом в качестве нормативного эротического флирта (см. Веселая наука), задав в рамках сложного семиотизма возможность непротиворечивого сосуществования добродетели в христианском ее понимании и, пускай редуцированных, но легализированных сексуальных практик. В течение более двух столетий эта парадигма позволяла носителям куртуазной культуры чувствовать себя добрыми христианами, однако Первая Инквизиция практически приравняла куртуазное мировоззрение к ереси катаров, и в ходе Альбигойских войн оно было фактически искоренено, задав, тем не менее, в европейской культуре литературно-поэтическую традицию описания сексуальной любви как возвышающей силы (Данте, Петрарка, поэты Плеяды и далее). Наряду с этим, вытеснение С. за пределы санкционированной легитимности формирует своего рода эротическое подполье медиевальной культуры: поиск последним жанра, обеспечившего бы ему легальность культурной презентации, детерминирует особый эротический подтекст в развитии средневековой христианской мистики (классически представленный в текстах Бернара Клервоского - см. Бернар Клервоский), порождает такие неадекватные формы презентации С. в европейской культуре, как инвектива со смакованием (детализированная откровенность средневековых пенетенциалий, скрупулезный дескриптивизм Бурхарда Вормского, неприкрытый физиологизм описаний Молота ведьм, натуралистическая вариативность перечня сексуальных перверсий в Плаче природы Алана Лилльского и т.п.); скабреза (в перспективе: от старофранцузских фаблио и старонемецких шванков до новоевропейских гривуазных жанров и порнографии), а также спекулятивная форма презентации феномена С. в культуре, призванная послужить внешним гарантом его дозволенности (от переводов и интерпретаций античной эротической лирики у Гвиберта Ножанского, Серлона де Вильтона и др. в рамках Овидианского возрождения - до ретромифологизации сексуальных сюжетов в новоевропейском искусстве, у Обри Бердслея, например). Подавление здорового эротизма наряду с оформлением культурных традиций скабрезы и деэротизации С. не проходят бесследно для развития европейской культуры в целом и современного осмысления в ее контексте феномена С., в частности. Последний, удерживая на себе в течение многих столетий фокус культурной значимости, тем не менее, остается как бы запретным плодом для разорванного сознания европейца, социализированного в культуре, задающей аксиологическую дихотомию грешной и праведной любви (см., например, Призрак либидо С. Дали, 1934), что порождает широкий спектр неврозов, комплексов и фобий, не характерных для других культурных традиций. На этом фоне в европейской культуре оформляется мощная традиция семиотической интерпретации С., основанной на идее его квазисемантической (метафизической) нагруженности и охватывающая все христианское культурное пространство в его как западном (Метафизика секса Дж.Ч.А.Эволы), так и православно-восточном (Метафизика пола и любви Бердяева) ареалах. В современной философии феномен С. трактуется как один из фундаментальных феноменов человеческого бытия (Шелер, Э.Финк и др.) и рассматривается в предельно широком диапазоне: от его аналитики в парадигме панфизиологизма (классический фрейдизм, Плеснер) до исследования его детерминированности со стороны социокультурных комплексов власти-знания (История сексуальности Фуко). Феномен сексуальности выступает также традиционным предметом постмодернистских аналитик. В постмодернистской философии сексуальность трактуется как понятие, фиксирующее в своем содержании характеристику человеческой телесности, открывающую возможность конституирования вариабельных культурно артикулированных практик (С.), организующих тем или иным образом процессуально понятую эротическую сферу человеческого бытия (см. Телесность). Содержание понятия сексуальность конституируется в постмодернистской философии под воздействием следующих парадигмально значимых векторов. Во-первых, содержание данного понятия формируется в общем контексте характерного для постмодернистской чувствительности постметафизического стиля мышления, ориентированного на отказ от усмотрения за наличной феноменальной сферой неизменной ноуменальной основы: трактовка С. как тотально физиологически детерминированного и потому константного феномена в классической культурной традиции сменяется в постмодерне интенцией на усмотрение в исторически конкретных конфигурациях сексуальных практик (С.), характерных для той или иной культуры, семиотические артикуляции сексуальности как таковой, по оценке Фуко, нет ... в случае плоти и сексуальности ... одной какой-то области, которая объединяла бы ... всех (см. Метафизика, Постметафизическое мышление, Постмодернистская чувствительность). Во-вторых. сексуальность интерпретируется постмодернистской философией в контексте общей концепции проблематизации, согласно которой отсутствие жестко однозначной легитимации той или иной культурной сферы приводит к ее конституированию в качестве предмета рефлексивного осмысления и рационального анализа. Согласно постмодернистскому видению ситуации, важнейшим фактором проблематизации того или иного феномена в соответствующем культурном контексте выступает не многочисленность и сила ограничивающих его запретов, но, напротив, свобода его спонтанного развития: так, к примеру, по оценке Фуко, именно там, где сексуальность была наиболее свободна, античные моралисты задавали себе вопросы с наибольшей настойчивостью и формулировали наиболее строгие положения. ... Статус замужних женщин запрещал им любые сексуальные отношения вне брака, однако по поводу этой монополии почти не встречается ни философских размышлений, ни теоретической заинтересованности. Напротив, любовь к мальчикам была свободной (в определенных пределах), и именно по ее поводу была выработана целая теория сдержанности, воздержания и несексуальной связи. Соответственно, Фуко делает вывод о том, что вовсе не запрет выступает тем культурным инструментом, посредством изучения которого возможно эксплицировать и понять ... формы проблематизации. В ментальном пространстве современной культуры как культуры заката больших нарраций сфера эротики оказывается выведенной из-под тоталитарного диктата пенитенциарных моральных и религиозных кодексов, конституируясь благодаря этому в качестве одного из центральных предметов постмодернистских философско-культурологических аналитик (см. Закат метанарраций). Как писал Фуко применительно к своей Истории сексуальности, я занимаюсь не историей нравов и поведений, не социальной историей сексуальной практики, но историей тех способов, посредством которых удовольствия, желания и сексуальные поведения были в античности проблематизированы, отрефлексированы и продуманы в их отношении к определенному искусству жить. В обрисованном парадигмальном пространстве современные философские аналитики существенно смещают методологические акценты исследования феномена сексуальности: от когнитивного движения в парадигме панфизиологизма (классический психоанализ и неофрейдизм, Плеснер и др.) до исследования семиотических (в частности языковых) механизмов конституирования и функционирования сексуальности в параонтологических культурных контекстах (анализ символической природы желания в структурном психоанализе Лакана, проблематика мышления соблазна Бодрийяра и др.). В-третьих, семантика понятия сексуальность конституируется в постмодернизме под семантико-аксиологическим влиянием фундаментальной для постмодернизма концепции симуляции, фундированной презумпцией тотальной семиотизации бытия (см. Симуляция). В противоположность модернизму с его пафосом операциональности (по оценке Бодрийяра, сексуальное стало исключительно актуализацией желания в удовольствии, все прочее - литература), постмодернизм - в зеркальном оборачивании психоаналитического принципа реальности - конституирует симуляцию сексуальности. В ситуации разочарованной симуляции возможно, по оценке Бодрийяра, порнография и существует только для того, чтобы воскресить это утраченное референциальное, чтобы - от противного - доказать своим гротескным гиперреализмом, что где-то все-таки существует реальный секс. Безусловно, указанные семантические вектора конституирования понятия сексуальность во многом смыкаются между собой: так, и вектор проблематизации сексуальности, и вектор ее моделирования в контексте концепции симуляции приходят к анализу семиотических аспектов проявления сексуальности в культуре; симуляционная концепция сексуальности, как и постмодернистская чувствительность ориентирована на постметафизическое рассмотрение сексуальности (по Бодрийяру, например, порнография - прямое продолжение метафизики, чьей единственной пищей всегда был фантазм потаенной истины и ее откровения) и т.п. В-четвертых, содержание понятия сексуальность оформляется в контексте конституируемого в постмодернизме нового понимания детерминизма, в рамках которого любое состояние исследуемого феномена мыслится не как продукт каузального воздействия (причинения) извне, но как результат автохтонного и автономного самоорганизационного процесса (см. Неодетерминизм). Данный вектор постмодернистского осмысления феномена сексуальности связан с пониманием ее в качестве исходно хаотичной и неравновесной (необузданной) среды - хюбрис: по оценке Фуко, необузданность /1‘hubris - M.M./ здесь предстает как нечто фундаментальное (см. Хюбрис). В противоположность характерным для классической культуры трактовкам сексуальности, согласно которым последняя рассматривается в качестве производной по отношению к определенным моральным кодексам и социальным институтам (как, например, в психоанализе), постмодернистская философия интерпретирует сексуальность как продукт сугубо индивидуального усилия самоорганизации, - с этой точки зрения сексуальность есть не что иное, как результат самоконституирования субъектом себя в качестве субъекта сексуальных отношений, т.е. некоторый стиль... который есть овладение собой (Фуко). Механизмом конституирования сексуальности выступают в этом контексте своего рода практики существования или техники себя, позволяющие индивиду конституировать свою сексуальность в качестве адаптированной в той или иной социокультурной среде. Подобные самотехники принципиально идиографичны: они сугубо индивидуальны как по форме, так и по содержанию: практики себя приобретают форму искусства себя, относительно независимого от моральных законов и не имеют, по оценке Фуко, ничего общего с дедуктивным подчинением наличному ценностно-нормативному канону: владение собой ... принимает ... различные формы, и нет ... одной какой-то области, которая объединила бы их. В рамках такого подхода к сексуальности оказывается в принципе не конституируемой (даже концептуально) проблема свободы сексуальности - последняя мыслится не только как свободная, по опре- делению, но и как продукт реализации свободного самотворчества: необходимо создавать /выделено мною - M.M.I себе правила поведения, благодаря которым можно обеспечить ... владение собой (Фуко), - и только в этом усилии может быть конституирована сексуальность как операциональная. Таким образом, вопрос о сексуальном освобождении оказывается лишенным смысла (Ф.Эвальд). В-пятых, в контексте постмодернистской номадологии сексуальность мыслится как потенциально и актуально плюральная. Номадологический подход, интерпретирующий свой предмет как ризоморфный (принципиально нелинейный в своей процессуальности), трактует наличные версии его актуализации как принципиально частные и обладающие лишь ситуативной значимостью, не претендующей на исчерпывающую презентацию самого феномена (см. Ризома, Номадология). Указанные версии актуализации нелинейного феномена мыслятся как принципиально плюральные, причем ни одна из них не обладает статусом онтологической укорененности (и в силу этого социокультурной аксиологической предпочтительности). Таковы, например, плато как одна из сиюминутно значимых, фиксируемых мгновенной фотографией и уже в момент съемки утрачивающих актуальность конфигураций ризоморфной среды; конкретная версия означивания децентрированного текста в плюральной процессуальности деконструкции (см. Означивание, Ацентризм, Деконструкция); наррация как имеющая статус содержательно-аксиологической необязательности в контексте культуры заката больших нарраций (см. Нарратив, Закат метанарраций); одна из возможных, но при этом не претендующих на правильность или адекватность версий прочтения текста, понятого в постмодернизме как текст-наслаждение; определенный в социокультурном отношении дискурс как лишь один из возможных векторов разворачивания (реализации, актуализации, объективации) дискурсивности (см. Дискурс); Эон как линейная причинно-следственная событийная цепочка, протянутая из прошлого через настоящее в будущее - лишь один из возможных вариантов актуализации Хроноса как перманентной тотальной темпоральности настоящего (см. Хронос, Эон); конкретная конфигурация организма (органа) как единичная версия бытия тела без органов - одна из возможных (см. Тело без органов) - примеры можно множить до бесконечности, ибо любое проблемное поле номадологии моделирует процессуальность рассматриваемых феноменов как принципиально нелинейную. В этом контексте сексуальность интерпретируется как принципиально ризоморфная и в этом отношении нелинейная - в отличие от секса, который всегда телеологически линеен. Таким образом, согласно постмодернистскому видению, сексуальность объективируется в перманентной процессуальности по словам Делеза и Гваттари, что в ризоме вызывает вопросы, так это ее отношения с сексуальностью, ... с ... природным и искусственным, которые абсолютно не похожи на древесные /т.е. линейные - M... смотреть

СЕКС

СЕКС (лат. sexus - пол) - культурный феномен взаимоотношений полов, фундированный биологическим инстинктом продолжения рода, но выходящий далеко за его... смотреть

СЕКС

(лат. sexus - пол) - культурный феномен взаимоотношений полов, фундированный биологическим инстинктом продолжения рода, но выходящий далеко за его пределы, покрывая широкий ареал межличностных экзистенциально-интимных и социально-психологических отношений. Изначально, будучи единственной потребностью, выводящей ее носителя за пределы собственного организма и ориентиру-ющй на другого, С. - даже в исходном биологическом своем измерении - имплицитно предполагает коммуникацию, требующую знания соответствующих программ общения, что фактически являет собою феномен предкультуры (если детеныш морской свинки, выращенный до половозрелого состояния в полной изоляции от себе подобных, будучи потом, в брачный период, помещенным в нормальную среду, прекрасно справляется со своей сексуальной ролью, то выращенный вне контекста стадных инстинктов шимпанзе в аналогичной ситуации, будучи абсолютно здоровым физически, оказывается полностью выключенным из процессов воспроизводства, поскольку не владеет соответствующими программами брачных игр и не имеет возможности установить исходный психологический контакт с потенциальным брачным партнером). Применительно к человеку изначальная культурная ангажированность С. в сочетании с его сущностной физио-логичностью задает его фундаментальную дуальность как феномена человеческого бытия. В сочетании с фундаментальной значимостью данного феномена (современная философская антропология выделяет его в ряду базисных феноменов человеческого существования: "власть, эрос, игра и смерть" у Э. Финка, например) эта дуальность порождает применительно к С. богатую интерпретационную традицию в истории культуры (ср. с аналогичной традицией интерпретации смерти как остановки физиологической деятельности организма, переосмысленной в культуре в качестве кармического перевоплощения, переселения в мир иной, социально-героического подвига и т.п. - см. Танатос). В архаических культурах - в силу антропоморфизма первобытного сознания - природные генетические процессы, как и процесс космогене-за в целом, мыслятся в качестве рождения (греч. genesis - рождение), что предполагает их сексуальную артикулиро-ванность, - С. придается креационная семантика, наиболее ярко выраженная в мифологическом сюжете сакрального брака Земли как материнского и Неба как отцовского начал: Гея и Уран в древнегреческой мифологии, Герд и Фрейр в скандинавской и т.д. Символом организованного космоса (мировой моделью) выступает в архаических культурах лук с вложенной в него стрелой: собственно лук прочно ассоциируется в мифологическом сознании с женским началом (лук является символом матриархальной Иштар, выступает атрибутом богинь-родовспомогательниц (Геката, первоначально - Артемида и др.), иногда непосредственно символизирует женские гениталии, как, например, в "Шветешвара-упаниша-де"); стрела же выступает в мифологической традиции устойчивым фаллическим символом (эмбриональная символика острия в мифологических сюжетах о зачатии фабульного героя во время охоты (выстрела из лука) отца; древнеиндийская парадигма космотворения как пахтания океана копьем или разбивание копьем мирового яйца в орфизме; атрибутирование персонификации неба как мужского космического начала аналогом стрелы - молнией (Зевс, Перун и другие громовержцы, чей космический креационный потенциал фиксировался в мифе в качестве повышенной сексуальной активности - см., например, эротические приключения Зевса); лечение бесплодия "перуновой стрелой" в славянской мифологии и т.п.); при натянутой тетиве лук с вложенной стрелой выступает символом оплодотворенного мирового чрева, т.е. космически организованного мироздания. В рамках имитативной магии сексуальный акт человека рассматривается в этом контексте как средство инициирования сексуальной активности божественных прародителей Вселенной, инспирирующей повтор сакрального брака, необходимый - в системе архаических представлений - для воспроизводства упорядоченного Космоса, распадающегося в Хаос в сакральную дату календарного праздника: например, нормативные ритуальные сексуальные отношения фараона и его супруги в рамках календарного цикла в Древнем Египте; феномен теогамии, например, ритуальная брачная ночь супруги архонта с деревянной статуей соответствующего бога в Древней Греции и др. В целом, повышение сексуальной активности людей в период календарного праздника считалось способствующим успеху реконструкции креационного акта (сакральные обряды пипилов в Центральной Америке, ритуалы баганде в Африке, кукерское действо на Балканах и т.п.). Аналогичную семантику имеет в контексте календарного праздника и символическое воздвижение мирового древа как воплощения мировой вертикали (майский шест, новогодняя елка и т.п.), выступающего фаллическим символом в рамках сакрального брака, топографически разделяя и одновременно функционально соединяя Небо и Землю. В целом, феномен пола сакрализируется в ранних культурах, причем эта сакрализация иррадиирует на атрибутивные мужские и женские предметы обихода, одежду и т.п., трактуясь в контексте так называемого инфекционизма (Э. Краулей об архаических табу на ношение одежды противоположного пола как отнимающее способность к деторождению у женщин и мужские качества у мужчин). В контексте идеи единства микро- и макрокосма сексуальная жизнь человека мыслится как имеющая космическую размерность и существенное значение в общеприродных и, соответственно, аграрных циклах: в данной системе отсчета в архаических культурах конституируются представления о том, что сексуальный акт на свежевспаханном поле сообщает почве плодородность; в Микенской Греции менструирующие девушки трижды должны были обегать засеянное поле в знак запретности его для злых духов и для обеспечения хорошего урожая, с сексуальным циклом женщины были связаны аграрные обряды Ар-рефорий и Фесмофорий; как менструальная кровь, так и сперма в архаических культурах считалась символом жизни (например, кровью, впоследствии замененной красной краской, окрашивали лоб тяжело больного или новорожденного, а также вдовы после погребальной церемонии, чтобы они выжили или возродились к жизни; эту же семантику сохраняет красная краска в обрядности пасхи, христианская идея которой - Воскресение Христа - переосмыслена в архаичном языческом ключе как весеннее возрождение мира). Позднее данная культурная установка найдет свое воплощение в философской концепции "сперматического логоса" как оплодотворяющего начала мира, дающего материальному (материнскому) началу импульс развития (см. Логос, Античная философия). В античной культуре оформляется трактовка С. как пути восхождения от мира сотворенных подобий к миру совершенных эйдотических образцов: "влечение к красоте прорезывает у души крылья и побуждает ее взлететь" (Платон), поднявшись по лестнице любви и красоты от влечения к прекрасному телу и к прекрасным телам вообще - через влечение к прекрасным душам, наукам и т.п. - до влечения к красоте как таковой. С, таким образом, является необходимой и исходной ступенью означенного восхождения. В рамках восточной культуры С. и сексуальная практика также обретают сакральное значение, выступая символом плодотворных потенций космических сил, олицетворенных в персонифицированных мужских божествах (Шива, Вишну) и др., чьим ключевым символом выступает фаллический знак - linga (санскр. - плуг, фаллос), и воплощающего креа-ционные силы плодородия женского мирового начала (Шакти), кодируемого соответственно женским символом - уоni (санскр. - источник, женские гениталии). Линга в виде каменного стола, возвышающегося из иони, выступает культовым предметом почитания в тантризме, в рамках которого сексуальные отношения культивируются как ритуальная практика приобщения к сакральным силам: в момент сексуального контакта с женщиной как воплощением Шакти мужчина идентифицируется с Шивой и мыслится как постигающий сокровенную истину. Данный вектор сакральной интерпретации С. устойчиво сохраняется в культуре, воспроизводясь, например, в средневековом суфизме. Так, в трактате Ибн ал-Араби "Геммы мудрости" мистическое соединение с Абсолютом возможно посредством растворения в продуктах эманации, и наиболее полно это растворение реализуется через соединение с женщиной. "Итак,... трое: Бог, мужчина и женщина", - мужчина в этой системе отсчета выступает принципиально двойственным по своей природе: прежде всего, он - творение Божье, и в этом качестве любит Творца и стремится к нему, но наряду с этим - в отношении женщины он выступает как творец, ибо она - часть его. В этой связи влечение мужчины к женщине не просто имеет божественную природу - оно дважды божественно: с одной стороны, любя женщину как наиболее адекватное воплощение Божественной красоты, мужчина тем самым максимально проявляет свою любовь к Богу ("полюбил женщин за совершенство свидетельствования Бога в них"), с другой - во влечении к женщине мужчина богоподобен, ибо, любя в ней свое творение, уподобляется всевышнему Творцу. Бог-Творец в лице мужчины познает свое творение (природу) в лице женщины, сексуальный акт семантически оказывается эквивалентным акту Божественного самопознания, и потому посвященный знает, "Кем он насладился, и Кто насладился", и становится совершенным. Особую значимость приобретает интерпретация С. в европейской традиции в связи с феноменом христианства, задавшего культурный вектор рассмотрения земной жизни как аксиологического минимума, а С. - как смертного греха. Согласно реестру грехов, составленному в 5 в. Иоанном Кассианом и уточненном в 6 в. Григорием I Великим, в качестве греха номер один фиксируется superbia (лат. - гордыня) и сразу вслед за ней идет luxuria (лат. - похоть); аналогично, средневековые пенетенциалии инвек-тируют "любодеев" прежде, нежели убийц: в популярнейшем в 12 в, "Видении Тнугдала" (более 50 лат. рукописей и пересказы практически на всех языказ Европы) в качестве достойных ада называются "те, коие или вовсе отрицают Христа, или творят дело отрицающих, каковы любодеи, человекоубийцы, воры, разбойники, гордецы, не принесшие должного покаяния". В христианской картине мира дух и плоть противопоставлены и антагонистичны, как противопоставлены и антагонистичны горнее и дольнее вообще, и поскольку они аксиологически асимметричны, поскольку любые проявления сексуальности интерпретируются как альтернативные благости духа. Если в античности Афродита Урания и Афродита Пандемос составляли аксиологическое единство, то в христианстве асексуальная Любовь небесная как благоговейное экстатичное стремление к Творцу и любовь земная, низведенная до уровня бездуховной животной похоти, противопоставлены как добродетель и порок. В этой системе отсчета все, что может быть отнесено к сфере С, выступает не только как греховное, но и как хаотичное, грозно стихийное и тем более опасное, чем менее оно подвластно социальному контролю. По формулировке Фомы Аквинского, "половое сношение с женщиной... низводит дух с вершины добродетели, т.е. удаляет его от совершенства". Красота С. и его порывов, мыслимая в дохристианской культуре как божественная, для христианства суетна и обманна, опасна и нечиста (см. средневековые пословицы, сравнивающие мужчину и женщину с водою и землею, которые чисты каждый сам по себе, но при соприкосновении неизбежно становятся грязью). В контексте такой аксиологической системы естественно сопряжение сексуальности с дьявольской сферой, рассмотрение С. как открытого пространства вторжения в человеческую жизнь сатанинского начала. Тезис о том, что "непременно при любовном акте дьяволу положено пускать в ход свои чары, а не при иных действиях человека" (Я. Шпренгер и Г. Инститорис), обосновывается в "Молоте ведьм" тем, что якобы "центр силы дьявола сосредоточивается именно в чреслах людей". С, таким образом, выступает как дьявольское искушение сладострастием, - осуждая скверну похоти, средневековая ортодоксия фактически сама задает культурную тенденцию обездуховливаяия сексуальности (ср. с современной метафорикой у А.А. Вознесенского: "Дух не против плоти, ибо дух - // То, что возникает между двух"). (По формулировке Ницше, "христианство дало Эросу выпить яду: он, положим, не умер от этого, но выродился в порок"). В заданном контексте особый аксиологический статус обретает феномен девственности, понятой как асексуальность. Максимальным ее воплощением выступает в христианстве образ Девы Марии. Архаическая идея тотемической инкарнации (а также мифологические сюжеты зачатия матерью Лао-Цзы от падающей звезды, матери Конфуция - от принесенного чудовищем драгоценного камня и т.п.) аксиологически переосмыслены в контексте сюжета о непорочном зачатии: сверхестественная причина беременности трактуется как ее внесексуальность, причем акцент делается не на божественном происхождении младенца ("сын Божий"), а на асексуальности его зачатия ("от Духа Святого"), понятой как безгрешность. Мария как олицетворение целомудрия не просто девственна, - она принципиально асексуальна: показательно, что с точки зрения массового сознания средневековья, женщиной ("той женщиной") зовут Приснодеву только черти, не смеющие произнести ее имени. Поскольку христианская средневековая и в целом западная культура в глубинных своих смыслах есть культура мужчин (не в плане предложенной Франкфуртской школой в "Диалектике просвещения" оппозиции мужских и женских культур, но с точки зрения ее непосредственного субъекта, доминирующего интерпретационного ракурса и содержания), постольку феномен сексуальности асимметрично сопрягается в средневековом мировоззрении сугубо с женским началом, в силу чего универсально распространенной средневековой фобией, выражающей страх перед сексуальностью, выступает боязнь женщины, проявляющая себя в форме антифеминизма, восходящего к библейской традиции ("горче смерти - женщина, потому что она - сеть, и сердце ее - силки, руки ее - оковы; добрый перед Богом спасется от нее, а грешник уловлен будет ею" - Екк, 7, 26). В христианской системе отсчета именно на женщине лежит проклятие первородного греха, она - "корень беды, ствол порока", ибо "без числа порождает соблазн" (Марбод Реннский), "оскверняет мужчину" (Иоанн Секунд). Видение женщины как персонифицированной сексуальности конституирует в средневековом христианстве культурный вектор ее демонизации: в своей сексуальности женщина мыслится как орудие сатаны. Сакрализация архаической культурой женской сексуальности как средоточия жизнедарующей силы в новом контексте христианства - в русле общей тенденции, характеризующей процесс смены одной системы сакрализованных ценностей другой - переосмысливается в негативной аксиологии. Связь женщины с дьяволом интерпретируется средневековой европейской культурой именно как связь сексуальная (от циркулирующих в массовом сознании сюжетов о суккубах до концептуализированных рассуждений Фомы Аквинского о том, что дьявол "может принимать образ мужчины и совокупляться с женщиной"). Указанные семантические сдвиги в культуре наглядно проявляются в содержательной трансформации мифологемы змея. Если в архаических культурах мифологема змеи, выступающей, с одной стороны, фаллическим символом (см. у Плутарха о рождении Александра Македонского от "бога в образе змея"), а с другой - отнесенным к женщине символом плодородия (коброголовая богиня урожая зерна и плодородия Рененутет в древнем Египте, змея как символ и атрибут Гекаты и др.), мыслилась в качестве причастной как мужскому, так и женскому началам (соответственно - верхнему, небесному и нижнему, земному мирам: фольклорный крылатый змей, несущий в своем внешнем облике черты как земноводного, так и птицы), выступая символом сакрального брака Земли и неба, имеющего креа-ционный смысл, и в этом плане - сакральным сексуальным символом (змей как аналог Афродиты и Лакшми в античных и древнеиндийских сюжетах), то в христианской традиции образ змея аксиологически переосмыслен и однозначно коррелируется с дьявольским началом. Хотя семантически библейское древо познания добра и зла с притаившимся возле него змеем вырастает на почве глубокой мифологической традиции и генетически восходит к космической вертикали мирового древа, символизирующего, так же как и змей, брачное соединение земли и неба, - аксиологические акценты оказываются в новом контексте диаметрально противоположными, - в христианской системе отсчета змей становится символом luxuria: библейское "беги от греха, как от лица змеи" (Прем. Иис. Сир., 21, 2); соблазнение Евы змеем трактуется агадической легендой как сексуальное совращение; сексуальное искушение описывается аскетами традиционной формулой "играл со мною древний змий" (Иероним, например); иногда через метафору змея ("горло змеи") фактически обозначается vagina (например, в "Секвенции об одиннадцати тысячах девственниц" Хильдегарды Бингенской: "...да восславят Агнца Божия, // что заградил гортань древнего Змия // веществом Слова Божия // в сих жемчужинах"). Абсолютная нравственная ценность асексуальности аргументируется в медиевальной культуре учением о девственной природе человека (до грехопадения), максимальным выражением этой презумпции является версия неполового размножения человека (Иоанн Дамаскин, Григорий Нисский). На уровне парадигмальных программ европейской культуры эта установка задает как нормативно-поведенческую парадигму аскезы (от средневекового сведения сексуальности к функции деторождения: глухие супружеские "сорочки невинности" с отверстием в области гениталий, парадигма отношения "к жене как к сестре" после рождения первенца и т.п. - до нравов Викторианской эпохи и контрэротической цензуры классической советской культуры), так и естественно возникающую ее альтернативу. Библейское "всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Матф., 5, 28), будучи доведенным средневековой культурой до полной спекуляции, имело своей оборотной стороною гипертрофирование реальной человеческой сексуальности. Например, в "Деяниях датчан" Сак-сона Грамматика и, в частности, в саге о Гамлете (источник 12 в., к которому восходят многочисленные литературные вариации, включая В. Шекспира) враги ютландского принца, желая проверить, действительно ли он безумен или его мнимое сумасшедствие - не более как тактическая маскировка, подстраивают ему в уединенном месте встречу с молодой женщиной: "если тупость его притворна, он не упустит случая". Данный сюжет не только фундирован имплицитной аксиомой о перманентной доминанте С. в индивидуальном сознании (критерий здравомыслия: если не сексуальный маньяк, то душевнобольной), но и презумпцией семантической редукции С. к физиологическому отправлению, лишенному даже какого бы то ни было эмоционального фона и мажорной чувственной окрашенности (тот факт, что упомянутая женщина оказалась не только знакома Гамлету, но и была с ним связана узами "тесной дружбы" всплывает post factum на периферии сюжета). Данная установка относительно С. в перспективе оказывает значительное влияние на интерпретацию феномена сексуальности в европейской культуре, инспирируя - в качестве противовеса идеалам аскезы - альтернативную аксиологическую установку натуралистического сексуального волюнтаризма: от ренессансных идеалов реабилитации плоти с их гедонистическим экстремизмом ("прелюбодеяние кажется таким же простым делом, как поднять и бросить в воздух камень", по Себастьяну Бранту) до теории "стакана воды" начала 20 в. и последующих многочисленных программ "сексуальных революций" (ср. с восточной традицией, где сохраненная свободность сексуальных проявлений человека, не выделенная ни за пределы культурной легитимности, ни в фокус культурной значимости, не нуждается в программно артикулированной и педалируемой свободе). Однако, сохраняющийся христианский контекст делает означенную реабилитацию С. скорее декларативной, нежели реальной: проблема С. по-прежнему артикулируется в европейской культуре как проблема и в индивидуально-личностном своем проявлении выступает узлом глубокого мировоззренческого конфликта: так, в рамках культуры Возрождения Пико делла Мирандола к 27 годам сжег свои эротические стихи и отказался от "телесных вожделений"; Дж. Бокаччо отрекся от своего творчества, и Ф. Петрарка, будучи его близким другом, лишь в конце жизни узнал об авторстве "Декамерона"; сам Петрарка в "Письмах к потомкам" предается нравственым терзаниям по поводу своей неспособности укрощения сексуальных влечений: "Я хотел бы иметь право сказать, что был вполне чужд плотских страстей, но, сказав так, я солгал бы; скажу однако уверенно, что, хотя пыл молодости и темперамента увлекал меня в этой низости, в душе я всегда проклинал ее". В этой связи в европейской культуре остро артикулируется проблема интерпретации С. как его культурной ассимиляции, возможности адаптации факта наличия сексуальной сферы к доминантным аксиологическим шкалам. Классической программой, предложенной европейской традицией в этом направлении, может считаться концепция amor-entrave (асимптотически "незавершенной любви"), разработанная в рамках куртуазной культуры: сексуальная подоплека галантного служения Даме сердца не только эксплицитно артикулируется, но и всемерно культивируется в поэзии трубадуров. Однако, допуская самый широкий спектр сексуальных действий, концепция amor-entrave легитимирует для рыцаря лишь возможность перманентного возбуждения напряженного желания (причем стремление к Донне как персонификации совершенства обретает в куртуазной системе отсчета знаково-спеку-лятивную семантику нравственного совершенствования и приближения к Абсолюту: "Я духом стал богат, // Вкусив любви услад" у Гильема де Кабестаня), - возможность же физического обладания Донной, удовлетворения желания, выводит за пределы принятой аксиологической системы, - соприкосновение с реальностью разрушает условность игрового пространства куртуазии, а потому тотально исключается. Фигура асимптотического экстативного подъема чувств, обретающая семантику духовного восхождения, задает контекст, в котором финальный экстаз выступает как разрешение и, соответственно, завершение этого процесса, а потому его осуществление означало бы пресечение духовной устремленности рыцаря к воплощенному в совершенстве Донны Абсолюту, что неприемлемо в принятых правилах игры. Куртуазная концепция, задав С. как дисциплинарно-игровую поведенческую парадигму, наделила его легитимным статусом в качестве нормативного эротического флирта (см. "Веселая наука"), задав в рамках сложного семиотизма возможность непротиворечивого сосуществования добродетели в христианском ее понимании и, пускай редуцированных, но легализированных сексуальных практик. В течение более двух столетий эта парадигма позволяла носителям куртуазной культуры чувствовать себя добрыми христианами, однако Первая Инквизиция практически приравняла куртуазное мировоззрение к ереси катаров, и в ходе Альбигойских войн оно было фактически искоренено, задав, тем не менее, в европейской культуре литературно-поэтическую традицию описания сексуальной любви как возвышающей силы (Данте, Петрарка, поэты Плеяды и далее). Наряду с этим, вытеснение С. за пределы санкционированной легитимности формирует своего рода эротическое подполье медиевальной культуры: поиск последним жанра, обеспечившего бы ему легальность культурной презентации, детерминирует особый эротический подтекст в развитии средневековой христианской мистики (классически представленный в текстах Бер-нара Клервоского - см. Мистика, Откровение, Бернар Клер-воский), порождает такие неадекватные формы презентации С. в европейской культуре, как инвектива со смакованием (детализированная откровенность средневековых пенетенциа-лий, скурпулезный дескриптивизм Бурхарда Вормского, неприкрытый физиологизм описаний "Молота ведьм", натуралистическая вариативность перечня сексуальных перверсий в "Плаче природы" Алана Лилльского и т.п.); скабреза (в перспективе: от старофранцузских фаблио и старонемецких шванков до новоевропейских гривуазных жанров и порнографии), а также спекулятивная форма презентации феномена С. в культуре, призванная послужить внешним гарантом его дозволенности (от переводов и интерпретаций античной эротической лирики у Гвиберта Ножанского, Серлона де Виль-тона и др. в рамках Овидианского возрождения - до ретро-мифологизации сексуальных сюжетов в новоевропейском искусстве, у Обри Бердслея, например). Подавление здорового эротизма наряду с оформлением культурных традиций скаб-резы и деэротизации С. не проходят бесследно для развития европейской культуры в целом и современного осмысления в ее контексте феномена С, в частности. Последний, удерживая на себе в течение многих столетий фокус культурной значимости, тем не менее, остается как бы запретным плодом для разорванного сознания европейца, социализированного в культуре, задающей аксиологическую дихотомию грешной и праведной любви (см., например, "Призрак либидо" С. Дали, 1934), что порождает широкий спектр неврозов, комплексов и фобий, не характерных для других культурных традиций. На этом фоне в европейской культуре оформляется мощная традиция семиотической интерпретации С, основанной на идее его квазисемантической ("метафизической") нагруженности и охватывающая все христианское культурное пространство в его как западном ("Метафизика секса" Дж. Ч.А. Эволы), так и православно-восточном ("Метафизика пола и любви" Н.А. Бердяева) ареалах. В современной философии феномен С. трактуется как один из фундаментальных феноменов человеческого бытия (Шеллер, Э. Финк и др.) и рассматривается в предельно широком диапазоне: от его аналитики в парадигме панфизиологизма (классический фрейдизм, Плеснер) до исследования его детерминированности со стороны социокультурных комплексов "власти-знания" ("История сексуальности" Фуко) и - косвенно - механизмов его функционирования в параонтологических языковых контекстах (анализ "символической природы желания" в структурном психоанализе Лакана, фигуры "телесности текста" Р. Барта и "мышления соблазна" Бодрийяра в постмодернизме). См. также: Любовь, Эрос. ©М.А. Можейко... смотреть

СЕКС

        (лат. sexus - пол; синоним - половые отношения), совокупность телесных, психических и социальных процессов и отношений, в основе которых лежит ... смотреть

СЕКС

СЕКСВ индустрии развлечений самой удачной идеей было разделение людей на два пола. Янина Ипохорская Война полов ведется традиционным оружием. Станислав... смотреть

СЕКС

СЕКС см.также ПОРНОГРАФИЯ , ПРОСТИТУЦИЯ , ПРОТИВОЗАЧАТОЧНЫЕ СРЕДСТВА , АБОРТ , СПИД , СТРИПТИЗ В индустрии развлечений самой удачной идеей было разделение людей на два пола. Янина Ипохорская Война полов ведется традиционным оружием. Станислав Ежи Лец Пить, когда никакой жажды нет, и во всякое время заниматься любовью - только этим мы и отличаемся от других животных. Пьер Бомарше Жизнь - это эпидемическая болезнь, переносимая сексуальным путем. Автор неизветен Чуть ли не все самое интересное в жизни совершается ниже пояса. Джон Мортимер Сексуальное неравенство хуже социального. Аркадий Давидович Никто не умирает от недостатка секса. Умирают от недостатка любви. Маргарет Атвуд Секс не может заменить вам любви, а любовь не может заменить секса. Мэри Маккарти Между любовью и сексом большая разница: секс снимает чувство неловкости, любовь его порождает. Вуди Аллен Секс хорош года примерно на два, а потом уже вам необходима любовь. Сари Габор Раньше, бывало, мужчины предлагали женщине поговорить, хотя на самом деле им хотелось заняться сексом; теперь они нередко чувствуют себя обязанными предложить заняться сексом, хотя на самом деле им хочется поговорить. Кэтрин Уайтхорн Секс должен быть высшей ступенью общения, а не заменой общения. Мэрианн Уильямсон Сексуальную близость можно сравнить только с музыкой и молитвой. Хавлок Эллис В Америке секс - это мания, в других странах - факт. Марлен Дитрих Юное поколение не только знает сегодня о сексе больше, чем я знал в их годы, но даже больше, чем я знаю в свои годы. Сэм Левенсон Я ничего не знаю о сексе, потому что всегда была замужем. Сари Габор Значение любовных утех сильно переоценено: поза нелепая, удовольствие минутное, а расходы огромные. Филип Честерфилд О половых отношениях лорд Честерфилд сказал, что удовольствие это быстротечное, поза нелепая, а расход окаянный. Если бы он дожил до наших дней и читал нашу литературу, он мог бы добавить, что этому акту присуще однообразие, почему и печатные отчеты о нем чрезвычайно скучны. Сомерсет Моэм Секс как деньги: иметь это хорошо, говорить об этом вульгарно. Тоня Берг Секс не важнее сандвича с сыром. Но если у вас до вечера не было ни крошки во рту, сандвич с сыром исключительно важен. Ян Дьюри Секс - отличный способ похудеть. Джули Ньюмар Большая часть женщин знает, что секс хорошо помогает от головной боли. Ричард Уилбур Секс - это комедия положений. Дмитрий Храповицкий Секс: самая интимная форма танца. Леонард Луис Левинсон Секс - самое забавное из всего того, чем я мог заниматься без смеха. Вуди Аллен Сексуальное влечение: биологический феномен, который возникает вместе с половым созреванием и кончается вместе с браком. Роберт Берн Брак - это цена, которую мужчины платят за секс; секс - цена, которую женщины платят за брак. Автор неизветен Любовные игры, пожалуй, самые легкие из всех подвижных игр. Магдалена Самозванец Каждой ночи необходимо свое меню. Оноре Бальзак Женщина ночью трехмерна. Станислав Ежи Лец Если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться? Екклесиаст, 4, 11 Если мешает грелка - значит, ты уже согрелся. Если мешает жена - значит, ты уже остыл. Рахиль Баумволь Постель не терпит лжи, секс - не мелодрама. Джулиан Барнс Нельзя сомневаться: чем могущественнее мужчина, тем он сексапильнее. Анджи Дикинсон Я испробовала разные способы секса. Обычная поза вызывает у меня клаустрофобию, а от остальных затекает шея. Таллула Банкхед В чужой постели всегда хуже спишь. Колетт Дьявол не спит. С кем попало. Станислав Ежи Лец В горизонтальном положении мозг не выше других органов. Станислав Ежи Лец Мозг - мой второй любимый орган. Вуди Аллен И мозг может быть эрогенной зоной. Рэкуэл Уэлч Наслаждение доставляет не секс, а любовник. Мардж Пирси Любовь совершает открытия, распутство - изобретения. Хуго Штейнхаус С теми, кто не имел бы права с ними сидеть, женщины часто лежат. Станислав Ежи Лец Они прижались друг к другу так близко, что уже не было места на малейшие чувства. Станислав Ежи Лец Тело - это наименьшее из того, что женщина может дать мужчине. Ромен Роллан Легкое поведение - это наименьший недостаток женщин, известных своим легким поведением. Франсуа Ларошфуко Пессимист утверждает, что все женщины шлюхи, а оптимист на это надеется. Автор неизветен Легче назвать кого-либо курвой, чем быть ею. Станислав Ежи Лец Когда современные женщины открыли оргазм, это стало вторым, после контрацепции, смертельным ударом по мужской гегемонии. Эва Файджс Сначала освободили секс, теперь начинают освобождаться от секса. Катрин Пьер Прежде дорожили лицом и скрывали тело, ныне ценят тело и равнодушны к лицу. Прежде инстинкт, как холоп, грубил и бунтовал, но и подвергался бичу, ныне он эмансипировался и пользуется уважением, как природный государь жизни. Василий Ключевский Свободная женщина та, которая считает нормальным секс до замужества, и работу - после. Глория Стайнем У танцовщиц секс в ногах, у теноров - в гортани. Поэтому теноры разочаровывают женщин, а танцовщицы - мужчин. Карл Краус Секс - дело вкуса. Для одного это плохо, для двоих - хорошо. Надпись на майке (Лондон, 1978) Секс не касается никого, кроме тех троих, кто в нем участвует. Неизвестный американец Я ничего не имею против группового секса, если группа состоит из двух человек. Антони Куинн Нимфоманка: женщина, которая вечером желает заниматься любовью, хотя утром сделала прическу. Морин Лимпан Я приду к тебе в номер в пять вечера. Если я опоздаю, начинай без меня. Таллула Банкхед Женщина может иногда заменить мастурбацию. Но, разумеется, это требует большого усилия воображения. Карл Краус Не жди, девица, любви с заложенными ногами. Станислав Ежи Лец С кем себе постелишь, с тем и выспишься. Магдалена Самозванец Если когда-нибудь он со мной переспит и я услышу об этом, его жизнь превратится в ад. Мэй Уэст Мужья, как правило, хороши в постели, когда изменяют женам. Мэрилин Монро Никогда не говори в постели: «Ты был великолепен!», но: «Мы были великолепны!» Рон Эйделл Помни: пенис сильнее, чем меч. Джей Хокинс Фиговый листок - самая древняя этикетка. Лешек Кумор Как всякий мужчина, я ношу при себе орудие насилия. Анджей Керн Женщина, читающая «Плейбой», чувствует себя почти как еврей, читающий пособие для нацистов. Глория Стайнем Занятия любовью на экране - самое несексуальное и самое скучное занятие в мире. Джоан Коллинз Каждый, кто ест три раза в день, должен понимать, почему кулинарных книг продается втрое больше, чем книг о сексе. Л. М. Бойд Секс в чистом виде не продается - продаются мечты. Клаудия Шиффер Если секс - сугубо личное дело, как можно надеяться найти для него партнера? Лили Томлин Если секс - такое естественное занятие, откуда столько пособий по сексу? Бетти Мидлер Учебники секса - это инструкции по обслуживанию мужчин, адресованные не женщинам, а гениталиям. Божена Уминьская Сексуальное просвещение оправдано хотя бы потому, что девушки могут недостаточно рано узнать, как дети не приходят на свет. Карл Краус Просвещайте своих детей сексуально, чтобы потом их не изгнали из рая. Станислав Ежи Лец В романах много пишут о хлопотах с сексом и совсем чуть-чуть - о хлопотах с детьми. В жизни соотношение обратное. Дэвид Лодж... смотреть

СЕКС

секс сущ., м., употр. сравн. часто Морфология: (нет) чего? се́кса, чему? се́ксу, (вижу) что? се́кс, чем? се́ксом, о чём? о се́ксе 1. Сексом называют... смотреть

СЕКС

(лат. sexus – пол) – 1. процесс зачатия потомства; 2. в психопатологии использование сексуальной активности с целью преодоления или, точнее, ухода от решения разных психологических проблем личностями с психопатическими чертами характера и склонными, возможно, к развитию половых извращений (заполнение пустоты и бесцельности существования, бегство от ощущения одиночества, гиперкомпенсация комплекса неполноценности, устранение сексуального напряжения, если принимается образ жизни потребителя, реализация агрессивных тенденций в половых отношениях, стимуляция творческой активности, как рассматривал значение секса для себя Г.Гейне и др.). Термин не имеет коннотации, что имеется в виду только гетеросексуальные контакты. В таком представлении секс рассматривается некоторыми психологами как одна из форм аддиктивного поведения, поскольку он используется не по прямому своему природному и социальному назначению; 3. органическое (физиологическое) удовольствие и удовлетворение, связанное с сексуальной активностью; 4. в психоанализе – а) сексуальное поведение, имеющее инфантильные корни (инфантильная сексуальность, оральный и анальный эротизм, составные инстинкты и др.), которые играют определённую роль в развитии не только взрослого сексуального инстинкта, но и личности в целом; б) инфантильные и взрослые сексуальные влечения оказывают влияние на сексуальное поведение, и это влияние опосредовано символизацией и сублимацией. В результате психоаналитическая литература использует термины «секс», «сексуальный» и т.п. для обозначения явлений, которые в своих внешних проявлениях несексуальны, но латентное содержание которых, предположительно является производным либо аналогом сексуальных явлений; 5. в психологии – термин относится к влечениям, патернам поведения, эмоциям и ощущениям, которые умозрительно или по наблюдениям, считаются внутренне связанными с репродуктивной деятельностью; 6. в философии – «культурный феномен взаимоотношений полов, фундированный биологическим инстинктом продолжения рода, но выходящий далеко за его пределы, покрывая широкий ареал межличностных экзистенциально-интимных и социально-психологических отношений» (Можейко, 2001); 7. в бытовом понимании – физиологический аспект половых отношений, «любовь» в достаточно расхожей её интерпретации.... смотреть

СЕКС

секс (лат. sexus пол) половые отношения, совокупность психических реакций, переживаний, установок и поступков, связанных с проявлением и удовлетворени... смотреть

СЕКС

СЕКС а, м. sexe, англ. sex. Все то, что относится к половой жизни; сексуальность. МАС-2. В обыденном сознании, да и в науке, разграничивают элементарн... смотреть

СЕКС

элемент интимной жизни человека и половой любви; в чистом виде секс - антагонист и суррогат любви. Является элементом человеческого общения и звеном в цепи физиологического функционирования организма. В последнее время секс рекламируется как замена любви. Секс существенно упрощает отношения между полами и самого человека, который в процессе развития общества и человечества идет от состояния животных реакций (секса) к некоторому другому состоянию, что было замечено еще древними (Платоном, например). По своей природе секс агрессивен. Основным качеством человека, лежащим в основе сексуального поведения, является факт, отмеченный, например в [8], что человек живет в "темнице собственного тела", и в общем-то, как отмечали идеалисты, восприятие внешнего мира происходит в мозгу, а не в окружающем нас пространстве. Здесь же сидят и эротические воспоминания, фантазии. Ассоциативный блок. Весьма интересным и заставляющим задуматься о сущности человеческого менталитета является тот факт, что в языках некоторых, так называемых "цивилизованных", народов понятие секс и любовь обозначаются одним словом, то есть имеет место недостаточное душевное развитие - инфантилизм (детское восприятие мира) . ... смотреть

СЕКС

СЕКС, у, ч.Статевий потяг; статеві зносини.До речі, про кохання. Вульгарне трактування його молодими переважно ототожнюється із сексом (з газ.).△ (1) О... смотреть

СЕКС

▲ острое ощущение ↑ приятный, половой акт секс - чувственная сторона любви, половые отношения. сексуальный.вакханка. мессалина.сатир. телесный. плотс... смотреть

СЕКС

Не стоит заниматься любовью перед ответственными соревнованиями – усилия, потраченные на секс, снижают спортивные результаты. Похоже, что мы обязаны этой ошибке Зигмунду Фрейду, который убеждал, что у каждого человека есть строго определенное количество энергии (мы рассматриваем его теорию в самом общем виде), так что энергии, затраченной на одно, будет не хватать на другое. Руку к этой теории приложили и тренеры, которым легче заниматься со спортсменами, не имеющими связей «на стороне». На самом деле половые отношения никак не отражаются на спортивных результатах, показанных во время соревнований. Было проведено несколько серьезных исследований на эту тему и среди мужчин, и среди женщин. Другое дело – если они плохо выспались после любовной ночи. Сон – в спорте полезная вещь.... смотреть

СЕКС

(от лат. sexus - пол) - англ. sex; нем. Sex. Половые отношения, совокупность психических реакций, переживаний, установок и поступков, связанных с проявлением и удовлетворением половых влечений. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: близость, буккакэ, группенсекс, групповой секс, групповуха, кругосветка, лесопосадка, пеггинг, пол, половая связь, половые отношения, порево, постель, пялево, свинг, свингерство, секис, сексуальность, сиськи-попки, сношение, стеб, триолизм, харево, шведская семья, шведский секс... смотреть

СЕКС

Новое заимств. из франц. яз., где sexe — сокращение sexualité, суф. производного от sexuel «сексуальный», суф. образования от лат. sexus «пол».Синонимы... смотреть

СЕКС

1) Орфографическая запись слова: секс-2) Ударение в слове: се`кс-3) Деление слова на слоги (перенос слова): секс-4) Фонетическая транскрипция слова сек... смотреть

СЕКС

м.(половые отношения) sex- аберрантный секс- безопасный секс- внебрачный секс- групповой секс- добрачный секс- насильственный секс- неестественный секс... смотреть

СЕКС

(франц. sexe, от лат. sexus - пол) (сексуальность), совокупность психич. реакций, переживаний и поступков, связанных с проявлением и удовлетворением по... смотреть

СЕКС

-а, м. Все то, что относится к половой жизни; сексуальность.[От лат. sexus — пол]Синонимы: близость, буккакэ, группенсекс, групповой секс, групповуха... смотреть

СЕКС

1) Орфографическая запись слова: секс2) Ударение в слове: се`кс3) Деление слова на слоги (перенос слова): секс4) Фонетическая транскрипция слова секс :... смотреть

СЕКС

Особые формы влечения и поведения, возникающие в ответ на комплекс ключевых стимулов (главным образом тактильных и визуальных). Опирается на инстинкты: продолжения рода и доминирования-подчинения. Реализуется посредством нейробиологических и поведенческих механизмов: аттракция (влечение), петтинг, брачные игры и ритуалы, ипсация, коитус, посткоитальные физиологические процессы (направленные на обеспечение оплодотворения), а также всевозможные аберрации. Формирует мотивации и эмоции. ... смотреть

СЕКС

Попасть на секс. Жарг. угл, мол. Потерпеть неудачу, оказаться в неприятной ситуации. Я — молодой, 1993, № 20.Синонимы: близость, буккакэ, группенсекс, ... смотреть

СЕКС

се́кс, се́ксы, се́кса, се́ксов, се́ксу, се́ксам, се́кс, се́ксы, се́ксом, се́ксами, се́ксе, се́ксах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: близость, буккакэ, группенсекс, групповой секс, групповуха, кругосветка, лесопосадка, пеггинг, пол, половая связь, половые отношения, порево, постель, пялево, свинг, свингерство, секис, сексуальность, сиськи-попки, сношение, стеб, триолизм, харево, шведская семья, шведский секс... смотреть

СЕКС

•секс•סֶקס ז'* * *מיןמיניותСинонимы: близость, буккакэ, группенсекс, групповой секс, групповуха, кругосветка, лесопосадка, пеггинг, пол, половая связь... смотреть

СЕКС

Если во сне вы наслаждались интимными отношениями, то и в реальной жизни у вас с этим будет все в порядке. Если же сексуальные отношения, в которые вы вступили во сне, не доставляли вам удовольствия, то наяву могут последовать серьезные проблемы морально-этического плана. Если вам приснилось, как другие люди занимаются сексом, то наяву ваше отношение к жизни помешает вам создать счастливую семью.... смотреть

СЕКС

мsexo mСинонимы: близость, буккакэ, группенсекс, групповой секс, групповуха, кругосветка, лесопосадка, пеггинг, пол, половая связь, половые отношения,... смотреть

СЕКС

мseksСинонимы: близость, буккакэ, группенсекс, групповой секс, групповуха, кругосветка, лесопосадка, пеггинг, пол, половая связь, половые отношения, п... смотреть

СЕКС

секс, -аСинонимы: близость, буккакэ, группенсекс, групповой секс, групповуха, кругосветка, лесопосадка, пеггинг, пол, половая связь, половые отношения... смотреть

СЕКС

(2 м)Синонимы: близость, буккакэ, группенсекс, групповой секс, групповуха, кругосветка, лесопосадка, пеггинг, пол, половая связь, половые отношения, п... смотреть

СЕКС

м.sexe mСинонимы: близость, буккакэ, группенсекс, групповой секс, групповуха, кругосветка, лесопосадка, пеггинг, пол, половая связь, половые отношения... смотреть

СЕКС

мSex mСинонимы: близость, буккакэ, группенсекс, групповой секс, групповуха, кругосветка, лесопосадка, пеггинг, пол, половая связь, половые отношения, ... смотреть

СЕКС

性交 xìngjiāo, 交合 jiāohéСинонимы: близость, буккакэ, группенсекс, групповой секс, групповуха, кругосветка, лесопосадка, пеггинг, пол, половая связь, пол... смотреть

СЕКС

секс, -а [сэ\]Синонимы: близость, буккакэ, группенсекс, групповой секс, групповуха, кругосветка, лесопосадка, пеггинг, пол, половая связь, половые отн... смотреть

СЕКС

секс м Sex m 1Синонимы: близость, буккакэ, группенсекс, групповой секс, групповуха, кругосветка, лесопосадка, пеггинг, пол, половая связь, половые отн... смотреть

СЕКС

корень - СЕКС; нулевое окончание;Основа слова: СЕКСВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - СЕКС; ⏰Слово Секс содержит следу... смотреть

СЕКС

м. sesso; sessualità f Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: близость, буккакэ, группенсекс, групповой секс, групповуха, кругосветка, лесопосадка, пеггинг, пол, половая связь, половые отношения, порево, постель, пялево, свинг, свингерство, секис, сексуальность, сиськи-попки, сношение, стеб, триолизм, харево, шведская семья, шведский секс... смотреть

СЕКС

СЕКС, у, ч. Статевий потяг; статеві зносини. Буржуазія, що погрузла в пороці, посилено тягне за собою і молоде покоління, заражаючи його патологічним сексом (Ком. Укр., 4, 1968, 83). Словник української мови: в 11 тт. / АН УРСР. Інститут мовознавства; за ред. І. К. Білодіда. — К.: Наукова думка, 1970—1980.— Т. 9. — С. 114.... смотреть

СЕКС

Совокупность психических реакций, переживаний, поступков и действий, связанных с удовлетворением и проявлением полового влечения. В основе присущего только человеку С. лежит свойственный и животным половой инстинкт, однако обогащенный появившимся у человека чувством любви.... смотреть

СЕКС

секс ебля, половая жизнь, сношение, сиськи-попки, пялево, секис, харево, близость, сексуальность, лесопосадка, постель, стеб, половые отношения, шведский секс, групповой секс, половая связь, шведская семья, группенсекс, групповуха<br><br><br>... смотреть

СЕКС

Rzeczownik секс m seks m

СЕКС

СЕКС (французское sexe, от латинского sexus - пол), пол; сексуальность, совокупность психических и физиологических реакций, переживаний и поступков, связанных с проявлением и удовлетворением полового влечения. <br>... смотреть

СЕКС

СЕКС (франц . sexe, от лат. sexus - пол), пол; сексуальность, совокупность психических и физиологических реакций, переживаний и поступков, связанных с проявлением и удовлетворением полового влечения.<br><br><br>... смотреть

СЕКС

-у, ч. 1) Статевий потяг; статеві зносини, статева близькість. 2) Еротика, хтивість.

СЕКС

(французское sexe, от латинского sexus - пол), пол; сексуальность, совокупность психических и физиологических реакций, переживаний и поступков, связанных с проявлением и удовлетворением полового влечения.... смотреть

СЕКС

СЕКС (франц. sexe - от лат. sexus - пол), пол; сексуальность, совокупность психических и физиологических реакций, переживаний и поступков, связанных с проявлением и удовлетворением полового влечения.<br>... смотреть

СЕКС

Секс. Новое заимств. из франц. яз., где sexe — сокращение sexualité, суф. производного от sexuel «сексуальный», суф. образования от лат. sexus «пол».

СЕКС

- (от лат. sexus - пол) - англ. sex; нем. Sex. Половые отношения, совокупность психических реакций, переживаний, установок и поступков, связанных с проявлением и удовлетворением половых влечений.... смотреть

СЕКС

- (франц. sexe - от лат. sexus - пол), пол; сексуальность, совокупностьпсихических и физиологических реакций, переживаний и поступков, связанныхс проявлением и удовлетворением полового влечения.... смотреть

СЕКС

сущ. муж. рода, только ед. ч.секс -у

СЕКС

секс "лат. sexus пол] - половые отношения, совокупность психических реакций, переживаний, установок и поступков, связанных с проявлением и удовлетворением полового влечения. <br><br><br>... смотреть

СЕКС

Если кто увидит себя во сне наслаждающимся любовью, то ожидают его беспокойство и печаль. А если свою любовь разбитой увидит, радостные вести и ликование ему предстоят.... смотреть

СЕКС

(Сексо-; лат. sexus пол)составная часть сложных слов, означающая «относящийся к полу, к половой жизни».

СЕКС

1. Процесс, в широком понимании, воспроизводства. 2. То органическое и/или физиологическое удовольствие и удовлетворение, которое связанно с сексуальной активностью.... смотреть

СЕКС

{sek:s}1. sex våld och sex i TV--насилие и секс по телевизору

СЕКС

[seks]ч.seks

СЕКС

— половые отношения — совокупность психических реакций, установок и поступков, связанных с проявлением и удовлетворением влечения полового.

СЕКС

м. sexe m

СЕКС

половые отношения - совокупность психических реакций, установок и поступков, связанных с проявлением и удовлетворением влечения полового.

СЕКС

«ты меня поимел» - использовал, унизил; «опустить» - опозорить. Завершение полового акта - «кончил» (какое-либо дело, отношения).

СЕКС

м.sexo m

СЕКС

секс- (сексо-; лат. sexus пол) — составная часть сложных слов, означающая "относящийся к полу, к половой жизни".

СЕКС

1) отставник; 2) наблюдатель; 3) встреча с прошлым; 4) новая жена бывшего мужа; 5) отношения с бывшей... или с бывшим…

СЕКС

совокупность психических реакций, переживаний и поступков, связанных с проявлением и удовлетворением полового влечения.

СЕКС

совокупность психических реакций, переживаний и поступков, связанных с проявлением и удовлетворением полового влечения.

СЕКС

мед. секс, жыныс (жыныстық қатынастармен байланысты болатын психикалық әсерлер мен жеңсікқойлық әрекеттердің жиынтығы)

СЕКС

-у, ч. 1》 Статевий потяг; статеві зносини, статева близькість.2》 Еротика, хтивість.

СЕКС

(сексо-; лат. sexus пол) составная часть сложных слов, означающая "относящийся к полу, к половой жизни".

СЕКС

СЕКС, -а, м. Всё то, что относится к сфере половых отношений. || прилагательное сексуальный, -ая, -ое.

СЕКС

Sexсекс поза шлюбом — extramarital sex

СЕКС

секс- — первая часть сложных слов, пишется через дефис

СЕКС

се'кс, се'ксы, се'кса, се'ксов, се'ксу, се'ксам, се'кс, се'ксы, се'ксом, се'ксами, се'ксе, се'ксах

СЕКС

секс-... - первая часть сложных слов, пишется через дефис

СЕКС

Заимствование из французского, где sexe восходит к латинскому sexus – "пол" (мужской, женский).

СЕКС

Начальная форма - Секс, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

СЕКС

Стать, статевість, див. пол

СЕКС

секс- секс-... - первая часть сложных слов, пишется через дефис

СЕКС

Ударение в слове: с`екс-Ударение падает на букву: е

СЕКС

Ударение в слове: с`ексУдарение падает на букву: е

СЕКС

mseksi

СЕКС

ч. (лат., стать) статевий потяг, статеві зносини.

СЕКС

(від лат. sexus – стать) еротика; хтивість.

СЕКС

СЕКС — ебля, половая жизнь.

СЕКС

секс, род. сексу муж.

СЕКС

секс іменник чоловічого роду

СЕКС

Любовь без тени платонической

СЕКС

секс = м. sex.

СЕКС

секс секс, -а

СЕКС

lat. sexсекс

СЕКС

Секс Сек Ссек

СЕКС

секс шаҳват

СЕКС

тоят, секс

СЕКС

м. Sex m.

СЕКС

секс, -у

СЕКС

სექსი

СЕКС

• sex

СЕКС

ссек

СЕКС

Секс

СЕКС

Секс

T: 248